轉貼：學習《地藏本願經》的重點

學習《地藏本願經》的重點

黃勝常

　　《地藏本願經》中，佛菩薩所說的法，都是甚深微妙、難信難解之法。以我們這樣小心、鈍根、少信的眾生，小心眼裡是沒有辦法攝受、包容經裡的大法。所以，我只能把我這小心眼，跟此經相應的地方，舉出幾個學習的重點，跟大家分享一下：

一、此經是針對你、我而說

　　忉利天的法會，本是佛陀為母摩耶夫人說法的法會，但是當地藏菩薩摩訶薩出現時，法會的性質就改了——變成針對末世（此時）南閻浮提（此土）眾生“應受化業”而說的法會。也就是說，這個法會是針對你、我而說。因此，這部經對我們而言，特別重要。

　　佛陀、地藏菩薩、諸菩薩以及鬼神領袖們，給此時此土我們這一類的眾生，取了一個名字，就是“剛強難化習惡罪苦眾生”。因為他們見到我們：（一）“舉止動念，無不是罪，無不是業”；（二）“脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益”，“縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長”；（三）雖蒙地藏菩薩“頭頭救拔”，仍“旋出旋入”。

　　從這三個理由來看，我們都具足了“剛強難化習惡罪苦眾生”的資格；因此，我們正是這部經主要開解、救拔的對象，並且是地藏菩薩優先救拔的對象。

二、 從知“苦樂法”入門

　　此經開宗明義說：因為此時此土眾生，是如是剛強難化，不能知“苦樂法”，所以跟三寶結不上緣。

　　因此，我們跟三寶結緣的次第：必須從“苦樂法”開始結緣——歸依佛之知見，依佛之知見來知“苦樂法”，就初結佛緣；若能從“苦樂法”知“善惡法”，就深結佛緣；若能從“善惡法”知“真假正邪法”，就更結佛緣。

　　只是我們這些剛強難化習惡罪苦眾生，居然沒有辦法和佛所說的“苦樂法”相應；因此不能分辨什麼是“真苦”？什麼是“真樂”？也不能分辨什麼是“真善”？什麼是“真惡”？更不要提分辨“真假正邪”！所以歸依不上三寶，永遠活在邪迷、顛倒、昏暗、無明、愚蠢中，智慧不能開啟。這是《地藏本願經》對我們很重要的提醒。

三、從“知苦樂法”入“苦集滅道四諦法門”

　　由知苦樂法開始知道：“怎麼自己過去這麼苦？現在這麼苦？將來還會更苦？怎麼一切眾生都這麼苦？”如是知苦，就接上了“四諦法門”中的“苦諦”。

　　如果能進一步問：“我及一切眾生到底怎麼召集來這些苦？怎麼去造作成就這些苦？又如何在受這些苦？如何和這些苦反應？”如是去找出苦因，就是分辨“善惡法”，對苦有正確的“重新認識”，即由“苦諦”進入“集諦”。

　　若能知苦、斷集，則永滅一切苦因苦果，就是“滅諦”。

　　如果能再進一步問：“我及一切眾生，有什麼辦法可以出離一切苦？並且永遠不再召集這樣的苦？真正有這麼美好的事嗎？應該行什麼道才能到達那個美好的境界？原來有“十善業道”及“三乘道”！怎麼才能正確行上此道？如是發願、修道，就進入“道諦”，走上“離苦得樂”之道。

　　《地藏本願經》很方便地帶我們從知苦樂法入門，認識“四諦法門”，並幫我們用這個認識，很快能歸依上地藏菩薩摩訶薩，歸依上三寶。

四、地藏菩薩摩訶薩是“願力法”的總代表

　　因為我們是剛強難化惡習的罪苦眾生，對苦樂法都不能善知、善識，根本入不了“四諦法門”，只有長期活在“業力法”的掌控底下。

　　此經即明白開示地藏菩薩的四個前世，讓我們認識到：連地藏菩薩都必須以“願力法”，作為唯一對治“業力法”的辦法。只要我們願意，我們的未來就可以在“願力法”的牽引、開導下，擺脫業力的控制，出離業力的軌道，得真自由、真解脫。

　　《地藏本願經》在告訴我們：一切十方三世諸佛菩薩願力的總代表就是地藏菩薩摩訶薩；地藏菩薩摩訶薩也代表一切六道眾生本願—都要追求“常、樂、我、淨”、都要“趨吉避凶、離苦得樂”，因此一切眾生都當歸依地藏菩薩的大願。

五、認識無形界

　　此經還告訴我們：“無形界”的力量，遠遠大過“有形界”的力量；有形界眾生的命運，完全被無形界所掌控。 “無形界”是什麼呢？

　　凡是我們眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”看不見、聽不到、聞不到、嚐不到、觸不到、想不到的存在，就是“無形界”。

　　因此，對我們這種“小心、鈍根、少信”的眾生而言，“無形界”包括了一切的佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、鬼神仙魔、下三趣眾生、我們沒去過的地方、沒經歷過的事；還包括人道眾生；甚至包括我們自己。

　　為什麼連“人道眾生”和“自己”都在無形界呢？

　　就看看我們這個無形無相、無嗅無味、不可捉摸的“心”，不是在無形界嗎？乃至我們難以見到的“心中三毒”，不也在無形 界嗎？再看看我們的過去、未來，不都在無形界嗎？還有那些芸芸眾生，乃至我們身邊最親近的人，我們見得到他們的過去、未來嗎？認識他們的“心”嗎？不全都在無形界嗎？

　　無形界浩瀚廣大，具有極大的威力，是一切動力的來源，完全掌控了我們這些有形界的眾生，只是我們不知、不見、不覺罷了。

　　《地藏本願經》就是要我們深刻去體會、相應：無形界是有力的！而我們自認為有力的有形界，其實是無力的！

六、“十善十惡”是從有形界通往無形界的銜接點

　　我們可以感受到“苦”和“樂”，“苦樂法”主要在有形界；但是我們過去所受的苦，一旦被我們覆藏掉後，就被推入了無形界，譬如生了孩子忘了疼。“善惡法”則主要在無形界，特別是我們的心中三毒和所造作的意業，都在無形界。而一切眾生造作十惡，就受八苦；遠離十惡，即行十善，就能離苦得樂。所以，要從有形界通往無形界，就是從所受的樂果苦果，去思惟觀察“十善十惡”，這是一個很重要的管道。

　　在這個管道上，《地藏本願經》提供了諸多方便法門，讓我們從有形界進入無形界。

　　例如，因為我們心量狹劣，無有智慧，經常於相住相，只關注有形界的人事物，所以地藏菩薩就隨順我們，利用造像、供養佛菩薩聖像、供養浮圖廟塔、做一切佛事、稱念佛號等辦法，做為方便法門，幫助我們憶想遙擬佛菩薩的種種功德、善業、福報，誠實勇敢慚愧發露所造十惡，帶我們出離當下怯弱、恐怖、逼迫、衰惱的境界，如是就擴大提昇我們的心量，把我們從有形界接引到無形界。

　　這部經的重要性，就在幫我們打開“無形界”這扇門。否則，我們跟無形界是不通的。

　　嚴格地說，不能講我們跟無形界“不通”，因為我們和無形界的下層非常地“通”。例如，我們的心態和餓鬼、畜生、地獄是很容易通的，只是我們不能自知、自見、自覺是怎麼通的，通常要等我們嚐到了刀山油鍋的滋味，才知道已經跌進了地獄。

　　我們經常來到無形界的下層，卻不知道通過了什麼路程，這是非常危險的事。《地藏本願經》就是著重在警告我們，那些我們極需要認識，但又還沒有認識到的無形界的存在。

七、生時死時的勸告

　　因為我們見不到自己經常在通往無形界，特別是在“生時、死時”，所以此經中，地藏菩薩和那些鬼王們，明白地給了我們一些很現實的勸告：

　　他們勸告我們不要放逸其心，不要大事舉哀或慶祝，不要祭拜鬼神，也不要得罪鬼神；唯一能作的事，就是捨一切寶愛之物和錢財，全部拿來稱念供養地藏菩薩和一切諸佛菩薩，大作佛事。這是在生死之際，和無形界最良性的溝通辦法。

八、“大人佈施眾生，小人供養三寶”的原則

　　對國王、大臣、宰官、長者等世間領袖，以及世間豪貴者而言，經中說：若能下心佈施眾生，其“佈施功德”多於對三寶的供養。

　　對於小百姓而言，他們沒有錢財勢力，所以他們對三寶的“供養功德”大過於佈施功德。

九、地藏菩薩摩訶薩是不可思議之力的總代表

　　忉利法會上，地藏菩薩摩訶薩不止受到世尊的“殷勤付囑”，還受到十方諸佛和諸天菩薩共同託付委命，來救拔我們末世剛強難化習惡罪苦眾生。地藏菩薩摩訶薩也一再重發誓願來回應他們，要他們不要憂慮。

　　在這裡，我們一定要清楚認識到地藏菩薩的功德。為什麼他會單獨受到十方諸佛和諸天菩薩的共同託付委命？

　　首先，他的深誓大願不可思議；其次，他有不可思議神力、不可思議智慧力、不可思議慈悲力、不可思議辯才力、不可思議方便力。地藏菩薩就是以此無量功德，作為末世南閻浮提我們這些“剛強難化習惡罪苦眾生”的唯一救拔者。這是每一個讀《地藏本願經》的人，一定要牢記在心的。

十、《地藏本願經》是此時此土一切眾生和地藏菩薩摩訶薩正結佛緣，最重要的第一本經典

　　因為其他諸佛菩薩的法門都有門檻要跨，多數必須是“善男子、善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心”才有資格修學，我們現在連十惡業道和八苦都不能自救自拔自解自出，種種殊妙法門都歸依不上，只有地藏菩薩不設門檻，故是專門救拔、專門對治我們這些福薄善淺、剛強難化、習惡罪苦眾生的。一旦跟地藏菩薩結上緣，就得他神力加持並得受持種種殊勝方便地藏法門，通過這些法門，很容易就跟一切諸佛菩薩，和一切種種勝妙法門接上緣。因此，我們要好好學習《地藏本願經》。

本篇文章作者認為像我們這樣剛強難化的眾生才適合修習本法門,
其實能夠讀誦這部經,了解意旨,如說修行,已經是很難得的一件事了,
如安認識一群吃素的人,當中也有不少佛教徒,卻不見有推崇本經的人,
有的大德甚至認為這部經沒什麼了不起的地方,把它看成是低層次的
修行法門,批評吾等念經持名號憶念菩薩等諸行,扭曲為不解經意的道理,
非佛弟子,

所以要信奉這部經,緣分是很難得的,今生有幸遇此法,應該感到慶幸,
真是百千萬劫難遭遇阿!今生如不得度,恐來世轉生後的人生堪憂阿,
因為這裡很多人們充滿各種邪知邪見,能遇到善知識的機會卻很少,所以
吾輩今世能堪受此法,實是一大福音阿!

南無地藏王菩薩

引言回復 :

如安認識一群吃素的人,當中也有不少佛教徒,卻不見有推崇本經的人,
有的大德甚至認為這部經沒什麼了不起的地方,把它看成是低層次的

暈～～這類大德的確是〔沒什麼了不起〕～