[您必需注冊并登錄才能查看本鏈接。]二十一度母讚詳釋
朗欽加布仁波切 講述 直貢敬安仁波切 口譯
二00三年四月 講於 美國岡波巴中心
本法是大日如來對二十一度母的讚頌,在四部密續中屬於事續部;在續部典籍裡,諸如來對度母的讚頌有三十五部,一般而言,度母屬於事續部,但也有從無上瑜珈部來解釋的。禮讚文解釋一般分前言及正文部分。
前言
根據世尊釋迦摩尼佛的授記,大日如來的度母讚有數個頌文傳世,本文便是其中之一。《空行密秘明點續》中曾提及普陀拉是度母的剎土。世尊在菩提樹下證道,降伏四魔,成證佛果時,從眉毫間放光射向十方魔眾,並降伏它們;之後化現為蓮花,由其中生出度母,度母發出八大笑聲,而摧伏諸魔。為了摧伏未來一切魔眾,世尊再化為不動明王相,當時有八大天女等前來供養,度母也在其中。之後佛為六道開示佛法,同時在普陀拉淨土為一切菩薩,天龍八部開示度母法門。北方手持金剛(剎土稱為楊柳宮)為了不令密續間斷,所以將此法傳給鄔金(現今阿富汗)的國王,密續也因此在鄔金十分興盛。玄奘法師在印度學習大乘佛法時,也曾聽聞鄔金有許多修持密續的行者。不過後來鄔金當地的佛法被回教所滅,佛法便從而衰退。在我們這一劫,密法的興盛期是在第三次佛經結集之後,當時有觀音文殊等修證度母法,親見度母,再對五百班智達講述教法。密法再度興盛後,修習密法的也多得成就。當時印度東方的班嘎啦國(今孟加拉附近),國王和民眾有十萬人因為修持度母法門,而化虹光而去。西方也有一果加爹哇國王和當地的居民十萬人,因為修持度母法門而身化為塵而去。南方的姑楠國王及其眷屬則修持此法門而得大神通。由此可見,在那個時代,修度母法門者而得大成就的行者非常多。度母法門是由世尊傳授予文殊,並曾說:「汝若於此時修持此法,如是觀修,必能成就。」以上是前言,講述本法的由來。
正文
首先,偈頌的最後兩句,「此乃讚頌根本咒,禮敬文共二十一」所指的根本咒,有一說法認為是「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」,另外一說則是多加幾個字的長咒。而著名的邦譯師(藏文名洛竹滇巴,意思是善慧)則認為第一句「嗡敬禮噠咧速疾勇,嘟噠咧者除怖畏,嘟咧救度施諸利,具梭哈字我讚禮。」才是根本咒。因為翻譯不同,有些譯本有這句,有些沒有,而是從「敬禮救度奮迅母,目如剎那電光照…」這句開始。
接下來的講解,是以總說、分別說與利益品三部分來闡述。
總說
嗡尊者聖救度母我頂禮
藏文中在讚頌文之前有一句「嗡尊者聖救度母我頂禮」(藏文:嗡傑尊瑪帕瑪卓瑪恰擦洛),在一般中譯本裡沒有。這裡「嗡」表開始、引導,意思是吉祥、供養、或使不清淨得以淨化。「傑尊瑪」中,傑,表王或祜主,表達度母是一切救祜之主;尊,指救度,或對咒語及持戒的虔敬。「帕瑪」意思是勝、殊勝,指能從「有」的三界輪迴中跳離出來,以及從「寂」的涅槃超離,所以是離有、寂二邊。「卓瑪」中,「卓」意思是度,表能使一切眾生能從輪迴苦海中度脫,或度一切眾生始能達涅槃果位;「瑪」,是母親的意思,指對眾生無時不刻、慈悲地祜佑。「恰擦洛」中,「恰」是頂,對度母虔敬祈請,藉由身語意的恭敬來掃除業障;「擦洛」是禮拜,以身,語,意誠信頂禮。頂禮分上、中、下三等:上等頂禮是見地之拜,因為明了法性,對三界無有貪著,就像《入中論》所說如末劫火燒盡般的無執,或如日除去一切黑暗;中等之拜是嫻熟修證之拜;最末才是虔敬誠信之拜。
以上是總說。
分說
分別說之中又分三:第一是對典故的讚頌,第二是對度母尊身的讚頌,第三則是對它利益讚頌。
......(中略)......
十、敬禮威德歡悅母,寶冠珠鬘光燦爛,展顏喜笑嘟噠唎,世間魔類悉攝伏。
此尊為懷柔度母,身紅色;直貢噶舉傳承紅度母即由此而來,但是是四臂的紅度母。「敬禮威德歡悅母,寶冠珠鬘光燦爛」此尊度母歡喜、歡悅地圓滿眾生一切願,所放威德光芒攝伏一切眾生。「展顏喜笑嘟噠唎,世間魔類悉攝伏」指度母歡笑中所發之咒音,能攝伏世間八大天神。她能使對行者不善或不歡喜的人反生歡喜心,也能使失去親人者滿願、消弭他們失去親人的痛苦。
過去印度有一個婆羅門,生活富有,眷屬圍繞。後來因為瘟疫肆虐,他的妻子兒女全部往生,他的財富也因而用盡。失望痛苦之餘,他一路乞討到佛說法的聖地,瓦若那希。他看見當地誦經修度母法的比丘時,悲傷地想起過去種種,並為自己無力供養而難過;隨後他撿起地上的花,撒向比丘眾,並向度母祈請,希望解脫痛苦。後來因為因緣際會,他被公主召為駙馬,因此重新得到過去的富有與幸福。為答謝度母恩澤,他就供養比丘修誦度母法,並建了一百零八尊度母殿。
後記:
末學曾在寧瑪巴釋迦仁波切那裡得到21度母灌頂與口傳真言,惟無暇修習。據說度母是觀音菩薩的化身,也就是大藏經裡的〔聖多羅菩薩〕,末學在此慚愧懺悔,南無觀世音菩薩!