奉詳大人（末學故意寫錯字～知道是誰就好）近況

奉詳大人已婚，前幾年曾親近一紅教道場，該道場係由一名自稱楚臣老師者負責聯絡。

是的，那是寧瑪派六大教派中，最古的噶陀傳承的台北直屬道場。楚臣老師是台北直屬道場的指導老師索南諾布仁波切的哥哥。

仁波切不在台北時，大部分的法務是楚臣老師在推動。要學純正的寧瑪教法，那邊是個選擇，不過最好通一些藏文，而且仁波切的灌頂儀軌程序都是照步來，不是精簡過的。

過去有幫他們做過網站，在那待了不短的時間。個人時間有限，所以只好等待有緣時接觸了。

剛剛看了主題是另一位學長近況。上帖所述有點離題。這一位學長明年應該就會移民加拿大了，目前他住汐止。

感謝提供近況。

末學亦曾參訪上述紅教道場。

因末學業障深重而未再參訪之，後來有幾次遇到楚臣老師，末學甚為慚愧與抱歉。

學長講這樣客氣啦。他們兄弟的爸爸是精通佛法的大咒師，媽媽也在蔣揚法王尊下出家多年。聽說他們父親在文化大革命前是出家的，之後被迫還俗。

被迫還俗也是因緣。

是的~

奉詳大人在學生時代曾親近神慈秀明會，也曾很熱心的為末學淨靈，雖說似乎無效，這可能是末學的靈障實在太強了。

神慈秀明會的主神是觀音，若有讀過其聖教書，會知道其非中國或日本之非佛教者所認知之觀音，會了解其教理與佛法結構相差不多，當然精微的部分還是佛法圓滿，只是其以外道外相度化眾生。至於光度來說層次算是高的，有意查證者可以多找數位具有較清淨光明眼行者觀察即可明白。具菩提心明白佛法及各種方便法門者可以當做方便應用，自利利他。

教主岡田茂吉，後尊稱明主樣（即做淨靈前所念三次"謝謝明主樣"）其所創之世界救世教源於神道系統之大本教，之後其獨立弘揚其所創立的淨靈法。之後世界救世教分裂，進台灣的有世界救世教、真光教、神慈秀明會等等，凡出於此皆稱世界救世系，各團體後來上接之光源感覺不太相同。根據多人所說，神慈秀明會的光是最具純淨和力道的。可能也跟獨立後的神慈秀明會嚴持明主樣言教不改原始本義有關。

個人曾經也學過真光教，與裡面的導士聊天過，他說當時的岡田茂吉先生，是在所有日本神道系統中公認最有力量鎮壓封印他們教理中在日本具有大力量的邪神，帶領神道教進入下一個光明的階段，靈力之高無人能及，不過正當大家盼望之時卻過世了。在聖教書所述，其與觀音合於一體，記載相當多奇蹟之事。以佛教觀點有點像是修觀音成就的大成就者。

岡田茂吉先生以個人觀點是一位相當具有格局和遠見的偉大宗教家，他提出了淨靈、自然農法、藝術欣賞。淨靈前有略述。他所研究出來的自然農法則是比有機農法略勝一籌，二次大戰時德國為了大量增加糧食發明了農藥，導致世界文明全面使用，土壤已被壓抑到幾無生命力，而且目前的作物對人體產生極大的壓抑及傷害，土壤使用自然農法後，可以恢復其本有的生命力，而人吃了自然農法所栽種的作物之後會對健康產生大的幫助，神奇效果屢次聽過。藝術欣賞則是欣賞偉大的藝術作品（非現代那種藝術創作），會對心靈和靈魂產生淨化的提升作用，他們有個貝聿銘設計的MIHO美術館。

前十多年讀聖教書某篇上有記載當地上天國來臨之前人類世界會有大淨化，人口頓減，有提到百分比。更在這之前大企業會不斷合併小企業，但還是不能停止倒閉的骨牌效應。會有一種病像感冒，得了之後沒多久就往生，醫生和護士就像前線打仗的士兵，很容易就犧牲。地上天國來臨後，人類一天工作四小時。（這點我在中文電腦之父朱邦復的相關著作看到相同描述，人類大劫後一日工作半天，因為人少事情少、無事可忙）

至於淨靈力量取決於行者當時階段的身體健康、修心養性、品德行持、正確知見、靈魂的能量度數等等、靈障也是考慮條件之一，不過不是絕對的影響項目。接受淨靈者亦然。以主觀感受上較不能代表結論，因為有時準有時不準。個人認為主觀客觀的多種資料要反覆交互比對，經不同案例及時間，自然得到的結論是最肯定的。

佛教的宗旨叫人了生脫死，超凡入聖。神慈秀明會的宗旨是救世，使人有個幸福圓滿的人生及正確的信仰，迎接具體的地上天國來臨。雖然佛教也有這樣的功能，但總述來說旨趣是不同的。

林總寫了一堆，既然大人提起了，當然是知無不言。其中並無妄語成分。其中"靈魂"字眼採其原文及方便說，即為佛教所說"靈知心識"。若有人擇此挑誤，個人高舉白旗免戰牌投降。

引言回復 :

林總寫了一堆，既然大人提起了，當然是知無不言。其中並無妄語成分。其中"靈魂"字眼採其原文及方便說，即為佛教所說"靈知心識"。若有人擇此挑誤，個人高舉白旗免戰牌投降。

這裡應該不會有人無聊若此，因為佛陀自己的方便說早已是滿坑滿谷。

佛陀在成佛前，曾遍學諸外道，jimsunsu亦復如是遍學諸外道，遍學諸外道並沒有不對，就算是歸依佛門後，若能依據菩薩戒原則〔二分修學佛語，一分學異道論及諸外論〕也仍是正確的。
經證依據如下：

http://www.cbeta.org/result/normal/T24/1501_001.htm

引言回復 :

【經錄部類】〔律部類〕〔律部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十四冊 No. 1501《菩薩戒本》

T24n1501_p1110b03(00)║菩薩戒本(出《瑜伽論．本事分》中菩薩地)

T24n1501_p1113c19(00)║若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，
T24n1501_p1113c20(01)║於佛教中未精研究，
T24n1501_p1113c21(10)║於異道論及諸外論精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。
T24n1501_p1113c22(02)║無違犯者：若上聰敏；若能速受；
T24n1501_p1113c23(07)║若經久時能不忘失；若於其義能思能達；若於佛教如理觀察，
T24n1501_p1113c24(00)║成就俱行無動覺者，於日日中，
T24n1501_p1113c25(05)║常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。

引言回復 :

金剛般若波羅蜜經云：
若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

淨空法師開示
金剛般若研習報告　　（第七十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-076
請掀開經本一百七十七面，第四行，經文第一百二十三節，約諸法明如。這一大段都是說明諸法如義，在前面我們讀過，就名字上來顯如，從名號上、從果德上，今天這一段是從諸法。下面這個小科，明即一切法。請看經文：
經【是故如來說一切法皆是佛法。】
《金剛經》上下兩半部的義趣，前面曾經跟諸位報告過，前半部佛是從體上為我們說，所以說一切法皆非；後半部的意思比前半部要深，也講得透徹圓滿，為我們說出法法皆如，無有一法不如，這才把宇宙人生的真相徹底為我們說出來了。我們看註解，註解的第一段：
【諸法緣生而無實，同一如實而無虛。所以如來說一切法皆是佛法。由諸法如義，開出無實無虛。即以無實無虛，顯明一切皆是，證成諸法一如。展轉相生、相釋、相成，其實皆明一義，應無所住是也。】
這個深義，我們從經的開端一直講到此地，同學們縱然不能夠完全領悟，我相信多少能得到一點消息，果然透徹一句、兩句，我們的一生受用無窮；換句話說，享受不盡。正如大經上常講的，「惠予真實利益」，佛給我們真實的利益，都在這些大乘了義經論之中。一切法緣生，用現代的話來說，條件。《華嚴經》上講，任何一法，小而微塵，這是在諸法裡頭最小的是微塵，都是無量因緣而生的。無量因緣我們現在的話講條件，許許多多的條件，無量的條件，顯現這個一法。既然是許許多多條件成就的，諸位要曉得，這裡面含藏著什麼意思？它裡頭真正的義趣就是告訴我們，法不是實在的，是許多條件湊合而顯現的，那麼它沒有自性，沒有自體，所以叫無實。無實的意思，無限的深廣，我們用一句簡單的話來說，那就是「當體即空，了不可得」。因為當體即空，了不可得，所以佛教給我們不要執著，執著就錯了。
佛與大菩薩們跟我們眾生差別在哪裡？這個我們要知道。佛在經上常常責備我們，我們六道裡面眾生用的是輪迴心，造的是輪迴業，所以無量劫來生死輪迴，永遠沒有出頭的日子。我們要問什麼叫做輪迴心？用《金剛經》的說法，那就太明顯了。《金剛經》上講的四見：我見、人見、眾生見、壽者見，這就是輪迴心。什麼是輪迴業？《金剛經》上講的四相：我相、人相、眾生相、壽者相，這叫輪迴業。經上講得好，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」標準訂在此地。四相破了，不造輪迴業，四見破了，轉輪迴心為大菩提心。這用《金剛經》上的話來說明，就清清楚楚、明明白白，一點都不囉嗦。認清宇宙人生的真相，無實無虛。無實是因為它是緣生之法，無有自性，也就是無有自體，了不可得，無實。為什麼說無虛？它有相，並不是沒有相，同一如實而無虛。因此，佛給我們說了宇宙人生一切萬事萬法的真相，一語道破，「如來說一切法皆是佛法」。所以你要會了，沒有一法不是佛法；不會的，《大方廣佛華嚴經》也不是佛法，世尊四十九年所說的也不是佛法，問題就是你會不會。什麼叫佛法？佛是覺悟的意思，所以佛法就是一切法你都能夠覺了，都能夠覺悟徹底明瞭，哪一法不是佛法！我們佛門常講佛法無邊，確確實實沒有邊際。無實無虛是《金剛經》上非常重要的綱領。
「由諸法如義，開出無實無虛。」無實無虛從哪裡來的？從諸法如義裡面開出來的。這一大段都說這樁事情，無有一法不如。你真正明瞭一切法無實無虛，你就懂得佛在此地所說的一切法皆是佛法的意思，你聽了之後會點頭、會同意，佛這個說法沒錯。本經一開端，世尊示現到舍衛大城乞食，著衣持缽，哪一樣不是佛法？著衣是佛法，持缽是佛法，吃飯是佛法，沒有一樣不是佛法。諸位要記住，你要懂得什麼叫佛法，覺悟了，穿衣覺悟了，吃飯覺悟了，處事待人接物樣樣都覺悟了，生活是佛法，工作是佛法，沒有一樣不是佛法，樣樣都覺悟。這個話還是難懂！什麼叫覺悟？什麼叫不覺？你曉得樣樣都是無實無虛就覺悟了，知道樣樣無實無虛，是空有兩邊都不執著。因為它無實，你不執著有；因為它無虛，你不執著空。空有兩邊都不執著，這個人覺悟了。凡夫著有，樣樣計較、樣樣執著，所以我們讀經讀了幾十年，聽經聽了幾十年，不開悟！不開悟當然它有障礙，障礙是什麼？無量無邊，無量無邊的障礙，世尊把它歸納成兩大類：一個是煩惱障，你有煩惱，煩惱是什麼？執著，你有分別執著；另外一個是所知障，所知障是什麼？妄想。世尊在《華嚴經》上說我們眾生，「但以妄想執著而不能證得」。妄想是所知障的根源，執著是煩惱障的根本，你二障不除，你怎麼能覺悟？讀經、聽經還是被二障障住，苦在這裡。
學佛要從哪裡學起？四弘誓願就是佛教給我們學佛的一條正路、成佛之道，四弘誓願。第一個教你發心，發什麼心？菩提心。《金剛經》上一開端就教我們發心，「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者。」一開端就教你發心。什麼叫菩提心？捨己為人是菩提心。為什麼菩提心一定要捨己為人？你要知道，我們之所以變成凡夫，所以不能成佛，原因在哪裡？我執、我相、我見，你這個東西不破，那你就是凡夫。佛教給我們把自己忘掉，念念都想一切眾生，點點滴滴都不要想自己，這是破我見、破我相的妙法，我們要真的肯做。不但是念念念眾生，念念想眾生，我們的一切所作所為都為一切眾生，決定不要為自己。為自己增長我見，增長我相，增長我見就是增長所知障，增長我執就是增長煩惱障。佛法是教你破二障，怎麼容許叫你增長二障，這是我們學佛能不能成就的一個關口。不但是學佛，我相信我們同修聽這麼多年的經，都應當了解、應當明白，我們在這一生當中，能不能得到真正的幸福快樂美滿，這也是一個關鍵。你真的覺悟了，你會感覺這一生生命非常充實，一天都沒白過，真正得到快樂，真正得到法喜充滿。所以要從破我執下手。
這次講《金剛經》跟大家說得很清楚，為什麼講《金剛經》？念佛功夫不得力。為什麼不得力？看不破、放不下，你怎麼會得力？學佛學得好辛苦，日子過得好苦，這是你學佛功夫不得力；如果得力，你學佛會一天比一天快樂，一年比一年快樂，這是你真正得到佛法的利益，真正得到的好處。學佛要學得那麼辛苦，我們何必學它？佛法裡面講破迷開悟、離苦得樂，我們學得很苦，沒有得到樂；你要想到頭一句，你的迷沒有破，你沒有悟。苦從哪裡來的？迷來的。什麼是迷？四相、四見就是迷，破四相、破四見就是覺，覺了就快樂，迷了就辛苦。佛不欺騙我們，句句話都有很深的意思。所以沒有一法不是佛法，悟了一切皆是，迷了一切皆非。苦樂、生佛，眾生跟佛，就是一念迷悟之間而已。我們迷得太久，無量劫來都迷，把這一切現象、一切假東西誤以為是真實的，我們錯在這裡。不知道宇宙人生的真相，真相是無實無虛，我們把它坐實了，以為這是實實在在的，大錯特錯！佛實在是難得，不能不叫我們佩服得五體投地，你看在般若會上，金剛般若會上，這個經文不多，用這樣簡潔的開示，把這樣深廣的道理、事實真相都給我們說出來，不容易！
「證成諸法一如」，如果我們能夠契入，能夠體會到諸法一如，那就恭喜大家，你不是凡夫；不但不是凡夫，你不是二乘，你也不是權教菩薩，你是法身大士。契入諸法一如那個境界，不但轉六道，連十法界都轉了，一真法界。一真法界裡面的人，《華嚴經》上講四十一位法身大士，是入了這一流。但是大家要曉得，你要不從四相、四見上下手，不但是十法界出不去，六道都出不去。破了煩惱障出六道，破了所知障出十法界。十法界從哪裡來的？前面講得很清楚，你有妄想就有十法界，你有執著就有六道輪迴。這個事情要真幹，真幹要你自己幹，任何一個人都幫不上忙。諸佛菩薩加持我們、保佑我們，那是什麼？是教誨。把道理說清楚了、事實真相說清楚了，這就是諸佛菩薩的教誨，後面的事情我們自己要幹。開示悟入，佛能夠幫助我們的是開示，我們自己要悟入，悟入不能靠人，佛菩薩幫不上忙。你要覺悟，你要能夠契入一如的境界，一如就是一真。
「展轉相生」，這個展轉的意思廣大沒有邊際，用佛法的術語來講，一真法界跟十法界展轉相生的，怎麼展轉相生法？諸位記住前面佛的開示，「無住生心」，因為無實所以叫你無住，因為無虛所以叫你生心，你要是能生一如之心，你就成佛、成菩薩、法身大士。如果你要是生六度心，你是菩薩，不是法身大士，這個要知道。你要是生四諦心，你就當阿羅漢。由此可知，你要是生貪瞋痴的心，就變三惡道，貪心是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚痴是畜生道。佛是苦口婆心把事實真相告訴我們，勸我們要把無始劫來的習氣煩惱、貪瞋痴拔掉，三惡道的因沒有了，自然沒有三惡道的果報。貪心我說得很多，不僅是世間的五欲六塵、名聞利養、財色名食睡這些東西，包括佛法。我世間都不貪了，貪佛法，照樣墮餓鬼道。佛是教你斷貪心，不是教你換對象的，換對象沒有用處，這是我們一定要搞清楚。搞清楚了，你就覺悟，你就不迷惑了。所以十法界依正莊嚴展轉相生，就是大家的念頭。相宗所講的「唯心所現」，所有一切的現象從哪裡來的？心現的。十法界從哪裡來的？六道從哪裡來的？識變的，「唯識所變」。因為是唯心所現，所以你不能住，教給你應無所住；因為是唯識所變，所以教你生心。你要是生菩提心，現的境界是佛的境界，不但污穢的境界捨離了，清淨境界也捨離了，染淨兩邊都捨掉，真淨！與性德圓滿的相應。你能體會到這個意思，小註裡面所講相生、相釋、相成，你才懂得，其實皆明一義。
「相生、相釋、相成」這六個字，我再跟諸位說得清楚一點、明白一點，現在話講，我們落實在生活裡面講，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，就是相生、相釋、相成。一切經說的是什麼？說的是我們的生活，我們的過去、現在、未來。從我們的起心動念，講到我們日常生活行為，業因果報剎那相續，這六個字，你才曉得含義是多麼的深、多麼的廣。佛講一真法界你才明瞭，並不僅限於一部《華嚴經》，一切經皆是；不但一切經皆是，一切眾生的生活行為，哪一樣不是？曉得這個道理，才知道佛給我們講無住生心的真實義，我們應當要遵守。無住就是放下，萬緣放下，恢復到清淨心。清淨心是我們自己的真心，清淨心是我們自己的本性，經上說得很好，「信心清淨則生實相」。實相是實相般若，真實智慧，信心清淨生真智慧。信心不清淨所生的是世智辯聰，世智辯聰不是真智慧，不能解決問題。再看底下這一段：
【「如來說」三字最要，明其是約性而說。】
經文裡頭有些地方「佛說」，有些地方「如來說」，如來跟佛不是一樣的嗎？不一樣。凡是講如來都是從心性上說的，講佛是從事相上說的，用這個字樣來區別。所以這三個字非常要緊，說明這句話是約性而說的。
【離相觀性，則頭頭是道。《楞嚴》云：五蘊、六入，乃至十八界，皆如來藏妙真如性。】
《楞嚴經》上這句話，是如來說，是從性上說的。怎樣見性？離四相就見性，我相、人相、眾生相、壽者相；不是說我們把相不要，去找一個地方躲起來，那不行！即相離相。所以離相，諸位要記住，不是離外面境界相，是離你心裡面執著的那個相，只要你心裡頭不執著。我們起心動念打妄想，要離那個相。中國的文字高明到極處，你看妄想，想，「想」是心上有個相。佛教我們離相，離什麼相？心上那個相離掉，真心就現前，妄相就沒有了，那個相是妄相。所以叫你離相，不是離外面那個相，離心裡頭那個相，把那個相離掉。你看看我們中國的文字，離一切分別執著，分別執著是思。思劃上格子，心上劃了格子，有分別了；把那些格子去掉，不要分別，留下來是真心。思跟想就糟糕了，想是妄想，剛才講了，所知障；思是你有分別執著，煩惱障。你能把思想那個心上的田拿掉、相拿掉，真心就恢復了。我們現代人說，人沒有思想還得了，人沒有思想就不是人了；一點都沒錯，人要沒有思想就成佛了，因為你有思想，所以你才墮在六道，你才搞六道輪迴。你問問佛菩薩有沒有思想？佛菩薩沒有。你問問阿羅漢有沒有思想？不但阿羅漢沒有，《金剛經》上連須陀洹都沒有，人家成聖人。我怎麼樣想？我怎麼樣思？壞了！希望大家從這個地方覺悟，然後你才明白大乘經上所講的義趣，才真正能夠體會到。「五蘊、六入、乃至十八界」，這幾句話就把盡虛空遍法界有情無情的眾生全部包括了。「皆如來藏妙真如性」，就跟前面講的，一切法皆是佛法的意思完全相同，說的話不一樣，意思是一個意思。
【古德言：窗外黃花，莫非般若。庭前翠竹，盡是真如。】
這是禪宗祖師大德們所說的，都是悟了以後，從相上見到性，這是見性的話。從性上講一切皆如，無有一法不如。一切皆是佛法，無有一法不是佛法。
【是之謂一切法皆是佛法】
所以生活怎麼不幸福？怎麼沒有趣味？怎麼不快樂？法喜充滿，這是真的不是假的。心清淨，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有分別，沒有執著，永遠保持一個清淨心，這是覺悟人的生活。覺悟的人就是佛菩薩，佛菩薩的生活。必須要知道，所有一切憂慮牽掛都是妄想。我們同修當中，有不少是經商的，現在所謂商場如戰場，一天到晚在動腦筋，怎麼去賺錢，生活過的苦得不得了。跑來問我，我說：自討苦吃！假如你動這些腦筋真的會賺到錢，諸佛菩薩都拜你做老師。佛菩薩做不到！你所有那些妄想全是妄想，你命裡面有財富，該來的照來，不該來的動什麼樣的腦筋也得不來。小偷命裡該發財他偷得到，要不然他偷不到。我去偷怎麼偷不到？佛跟我們講得清楚，財從哪裡來？財布施來的。布施是因，財富是果報；聰明智慧是果報，法布施是因；健康長壽是果報，無畏布施是因。人能夠修財布施、法布施、無畏布施，他得的果報就是財用絕不缺乏，聰明、智慧、健康長壽是這麼得來的。你不肯修，你怎麼會得來？以為打妄想就能夠得來，這是自欺欺人，沒有這回事情，在佛法講無有是處，這都是迷惑顛倒。念念為為利益一切眾生，利益眾生就是利益自己，你利益眾生大，就是利益自己大。如果反過來，念念為利益自己，而不肯利益眾生，你的福報很有限，享完就沒有了。你沒有繼續再修，你所享的福是過去生中所修的，是餘福。後面這一條說得好，說得很清楚。
【世出世法，皆是緣生。】
這句話我們特別要注意到的，出世法，不要認為世間法是緣生，出世法也是緣生，所以佛才教給我們「法尚應捨，何況非法」，這《金剛經》前面讀過，法就是佛法，佛所說的一切法也不能夠執著，執著就錯了。法有用處，我們有智慧去用它、去受用它，決定不能夠執著它，決定不能夠佔有它。為什麼不能佔有？因為一切法無實，你怎麼能佔有？為什麼說可以受用？因為一切法無虛，可以受用。不可以佔有，不能據為己有，要與一切眾生共享，這個人就覺悟，這個人就有福報了，我有福與一切眾生共享。所以，世法、出世法都是緣生。佛菩薩出現在世間，示現在世間，像世尊八相成道是緣生，四十九年說法也是緣生。
【觀其不異之性，不變之體，則一切皆是，諸法一如矣。】
所以你從性上去看，從體上去看，那就皆是佛法。
【否則住法發心，住法修行，則佛法亦非佛法，何況一切法。】
這兩句同修們要記住，牢牢的記住。我們今天修行，為什麼功夫不得力？就犯了這毛病，「住法發心，住法修行」，這八個字。無論在家、出家，你們學得這麼苦，學得這麼可憐，原因在哪裡？八個字說得清清楚楚。你不懂得無住的道理，你不懂得無住的事實。住是什麼？執著。發心了，發度眾生的心，執著發度眾生的心，修行執著修行。所以修得再好，你所得到的果報是六道裡面有漏的福報。我斷惡修善、捨己為人，我著相。什麼人做的？我做的，我修行，我度眾生，我發大心，「我」沒有忘掉，我見、我相十足，這就是住法。什麼時候能把我忘掉，你與金剛般若就相應，念念還是我在，就不相應，與金剛般若完全相違背。這兩句話要牢牢的記住，住法發心，住法修行，你搞的不是佛法。你學佛都不是佛法，那何況一切法？這才體會到「應無所住，而生其心」這兩句話的重要性，這是綱領。
無住，要用現代的話，說得明白一點是無條件，我幫助一切眾生絕對沒有條件的。有條件是凡夫，無條件的這是學佛、是佛菩薩。佛用的是「無緣大慈，同體大悲」，哪有條件？世間人起心動念都是要談條件。談條件，那你學佛、念佛、修行，都是住法修行、住法發心，告訴你，凡夫一個。這個話我們聽多了，也看多了，可是走出講堂還是住法，什麼原因？習氣老毛病改不掉。在這裡聽了，看到你們點頭，好像有點覺悟，出了門就忘掉了，老毛病又發了，這個就不行。所以世尊講經四十九年，四十九年天天叫你薰習，希望把你老毛病生疏，把佛所講的、你從來沒有想到過的，慢慢把它變熟，生疏的變成熟的，熟的變成生疏的，你就成功了，一定要自己認真努力。現在比過去的人的確有福得多，過去人要聽經得有法師講經，他才能天天聽，沒有法師講經他到哪兒聽？現在沒有法師也行，聽錄音帶，看錄相帶，你可以每天都不間斷的薰修。這是說明讀經跟聽經的重要性，每天至少需要用兩個小時，沒有法師講經，回家去聽錄音帶，去看錄相帶。三天不聽，你的老毛病全出來了。每天聽兩個小時，要聽多久？可能要聽十年、二十年、三十年，你慢慢會覺悟，會轉過來。這個事情不能著急，欲速則不達，病根太深了，無量劫來的病根習氣哪有一下能轉過來，沒那麼簡單！這是希望同修們，要細心去體會，牢牢的記住，依教奉行。
【廣而言之】
這是把這個推廣，實在講就是應用在日常生活當中。
【凡行世間法，慈悲為本。皆為利他，不存利己。一一不違佛法，則世法即佛法。】
你慈悲，慈悲從哪裡表現？慈悲表現在你生活行為當中，全是利他的，點點滴滴都為他，自己的生活愈簡單愈好。我學佛以後，這麼多年來，我的生活隨緣，如果我不跟你們大家在一塊生活，我一個人過日子，自在快樂，我一天只要吃一餐。你們看到我的生活，一點營養都沒有，我快樂極了。點點滴滴幫助別人，幫助別人多快樂！你們每天講營養、講保養、講進補，補了一身的病。我什麼都不要，身體健康，自在快樂，精神愈用愈飽滿。由此可知，身心的健康從哪來的？清淨心來的。你們怎麼進補，怎麼保養，為什麼還一身毛病？心不乾淨，心裡面有貪瞋痴三毒，心裡面有三毒，你怎麼能健康得了！心裡頭沒有毒了，一片慈悲，一片清淨，一點飲食都不要，都健康快樂。你要懂得道理，曉得事實真相。所以你們叫我吃飯，隨緣，恆順眾生，隨喜功德，幹這些把戲！所以要緊，這個地方要真學，皆為利他，不存利己。
所以我們學佛，老師非常重要，真正的善知識。我這些基本道理、修學方法，章嘉大師教給我的。我二十六歲，接觸佛法才一個月，就認識章嘉大師。我向他請教佛法從哪裡入門，他告訴我：看破、放下。我問他從哪裡下手？他告訴我：布施。我聽話，老師怎麼教，我就真幹，我得的好處就是這一點。我對老師尊敬，老師講的話我依從，我相信老師不騙我，老師對我是真實的，依教奉行，真得利益了。這是我們修行的大根大本，如果還有念頭為自己不為別人，諸佛菩薩來教導你，也沒有用處。所以佛法要從這個地方下手，念念念一切眾生，盡心盡力去做，功德就是圓滿。
一一不違佛法，佛法是什麼？《金剛經》上所講的是總綱領，「應無所住，而行布施」。布施，前面講過，大家還記住，布施包括我們全部的生活，不要看布施兩個字，我出一點錢叫布施，錯了！是全部的生活。從我們起心動念，到我們日常生活一切行為，是布施兩個字，就是在這裡面叫你放下、捨掉。捨什麼？捨四相、捨四見，把這個布施掉，你就一一的不違佛法，都如法了。世間法統統是佛法，穿衣、吃飯、工作，處事待人接物，沒有一樣不是佛法。反過來說：
【若行佛法，而存名利恭敬之心，則佛法亦成世法。】
你看那個念頭一轉又迷了。我是個講經的法師，我要大家對我恭敬，要對我供養，有這個念頭完了，錯了，大錯特錯了！我們明理，明白人，我們求法，磕頭作揖向善知識請教，我們要用真誠心、恭敬心去求。我們弘揚佛法，把佛法送給別人，要用什麼態度？也要用恭敬心、真誠心，磕頭作揖把佛法送給人。不能說我磕頭作揖求得來的，你也要磕頭作揖我才給你。你要是有這個念頭，你念念這幾句話，菩薩裡頭有常不輕菩薩，你們念《彌陀經》大家念得很熟，乾陀訶提菩薩、不休息菩薩，我們也要磕頭作揖把佛法送給別人，我們真的這樣做法。他肯接受，緣成熟，不肯接受，緣沒有成熟，無論緣熟與不熟，我們要盡心盡力去做，這樣才沒有虧欠。不能說緣不熟，我們就不做了，這個觀念是錯誤。緣不熟要跟他結緣，緣成熟要促進他成就。所以佛是普度眾生，緣沒成熟的人多。
我們現在在國外，現在幾乎是全世界，襯衫上印的那些畫，印的那些相，你仔細一看，都是妖魔鬼怪。我看到這個現象，我也想到，我們印阿彌陀佛，印佛經的句子。走在街上，人家看到念一聲，看一眼，阿賴耶識落了種子，我們跟他結法緣，我們跟人家結佛緣。無論認識不認識，我們要盡心盡力去做，只希望眾生得佛法真實利益，我們對眾生一無所求，連恭敬供養都不要，有了這些東西麻煩！再看底下這段經文：
經【須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
這一段是說明離一切相。
【一切法，知其即非，而不著相，則是佛法而非一切法矣。】
前面講一切法皆是佛法，問題是著不著相，不著相皆是佛法。什麼叫佛法？佛法是諸法一如、無實無虛，這是佛法。一執著了，不是落在實這一邊，就是落在虛那一邊，就不是佛法。以六道來說，欲界、色界著有，落在有這一邊；無色界執著在空那一邊，都不能出六道。六道太苦了，輪迴六道，佛在大經上講生死疲勞，搞這個事情。我們常在經上看到，佛感嘆：可憐憫者，真可憐！迷得太深，看不破、放不下，幹這個事情。看破了，就是你真正看到一切法無實無虛，你看破了。你了解事實真相，自自然然放下，不執著了，那個日子過得多快樂！佛菩薩在經典上講遊戲神通，快樂！到這世間來幹什麼？遊戲。遊戲怎麼會累，怎麼會有苦？遊戲就快樂。知道一切法皆非，就不著相，一切法無實。
【知是假名幻相，而歸於性。雖名一切法，皆是佛法。】
這是前面古大德所說的翠竹、黃花，從相上見到性，從事上見到理，性相理事是一不是二，一如，沒有一法不是佛法。

好長～拜讀中～

看文之中突然想到，我記得菩薩戒是別解脫戒之一，我好像沒受。目前僅學習五戒，跟一些根本的三昧耶戒而已。

大人～這裡有悄悄話系統嗎～有事相提～

引言回復 :

我記得菩薩戒是別解脫戒之一，我好像沒受

末學以為：任何菩薩戒都是大乘或菩薩乘佛教徒的行為規則（十四根本墮則是金剛乘佛教徒的行為規則），末學只是提出行為規則作為jimsunsu修習外道法時的參考（也可說是因為以前慧智社某些人對jimsunsu的質疑所致～那些人可能不知道菩薩戒有此開許的"除外條款"所以質疑jimsunsu....）這與jimsunsu是否受持應無關係。
末學以為：學習佛法的目的，不是拿佛法去檢視他人，而是拿佛法去檢視自己（雖然末學這句話正是企圖拿佛法去檢視他人），但當年的慧智社卻有些人一直拿佛法去檢視他人，所以jimsunsu當年也身受害，末學感到遺憾，祈請觀世音菩薩醫治jimsunsu的心理傷痕。這種心靈醫治的概念，在基督教被稱為內在醫治，為基督教主流派所否定，為基督教的非主流派（已快被打成異端）所採用，末學來自基督教的非主流派，所以對內在醫治略有了解，也被醫治過，當然沒效，因為那都是在心識上玩遊戲。

同意您說的，當然很樂意參考菩薩戒原則，在另帖有提過個人研究都是以佛法做基礎。

戒律學我研究不深，但是知道戒就是拿來持的長期實作的，是品德價值而非在文字上顯現價值的。有學過的戒法就要肯定受，沒學過的就是沒學過。這觀念我理解自聖嚴法師的戒律學綱要，還有一位大聖的戒律學略論。沒受過的不代表未來不受，也不能表示現在就非行持不可。

就像十四根本戒是密乘戒律，要顯教學人持守，是不合理的。就事論事，不能要求別人持守沒有受的戒律。

您提的社上人的質疑現在個人看來真的無足輕重。佛法佛教依眾生而存在，故菩提心為一切佛法起修根本，有人以自己觀點輕慢眾生，就違反菩提心，就是不依佛言教不學好，跟佛對著幹，敗壞佛法。這種人知道㨀默遠之即可，管他多言評論或滿篇論述。

個人理解您引述的善意。心理創傷多半來自幼年，相信您也有同感。這一塊處理是較花時間的。

請問悄悄話系統怎麼用啊～

發送短信即可
滑鼠移到下列左邊數過來第二個ICON上再點選即可開啟私訊功能
咦
你不是早就會了嗎？
只是我慢一點回應罷了

確認了～謝謝～

有私訊來時
本站上方的PM英文字會閃爍

原來是這樣啊～

記得「別解脫戒」是指稱五戒、八戒、比丘比丘尼戒等七眾戒
菩薩戒應不屬別解脫戒
但要以七眾的別解脫戒為基礎來受持

菩薩戒裡雖然開許學習外道書
但是也沒有說不顧及到皈依戒及皈依學處的界線
這點我想也是那些身為學長提醒的用義吧

知道了，感謝學長們提醒。

剛剛稍微找了一下，算是臨時惡補吧。

http://big5.xuefo.net/show1_3684.htm

看來菩薩戒是廣義的，可是一般在家人所受的菩薩戒戒法其詳細情形又是如何呢？

話說世界真光文明教團在國內現況如何
在高雄捷運美麗島站對面大樓裡有他們的道場
在交通要道的圓環上超顯眼的

學長好：

好幾年沒跑了，教團的發展老實說較不熟悉。

他們跟"竹內文書"這個系統的文獻非常有關，其內部有賣一本書好像叫"神代的萬國史"，超大一本，當時超想買，大概四五千元台幣，裡頭開始從神代七代開始，有每一代代天皇的名字。

不過不清楚他們他們是親猶派還是反猶派，內部的人曾經有告訴我，其實他們教團的存在是為了對抗類似像光日月會（秘密no政府）這種壓抑人類的勢力，並長期監控，此話題牽涉陰謀論議題。

其實世界救世教系的因緣跟2-0-1-2這個主題相當有關。也是個人詳細說明神慈秀明會的原因。