鬼扯蛋系列─轉貼〔從賽斯資料看淨上法門〕

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引言回復 :

從賽斯資料看淨上法門：

上品上生的迷思

廖閱鵬撰文

正如同你對日常生活的詮釋，出自你平日的觀念一樣，你對生命的想法也會強烈影響你的死後經歷。

對佛教徒來說，指引人如果幻化成阿彌陀佛、觀世音菩薩，就能夠迅速博得信賴，無礙地在他心目中的「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」引導下，順利展開新的靈魂旅程。如果指引人缺乏了解當事人的內心期望，例如，他對佛教徒幻化成耶穌基督、聖母瑪利亞或是一團光明，那就會引起當事人的迷惑與抗拒了。（不過佛教徒之中，不立一法的修禪人、一切法畢竟空的中觀學人，一團光明可能是具有非凡魅力的指引形式。）

有些人可能會認為，自己修行得馬馬虎虎，以乎不夠資格讓「真正的阿彌陀佛」來指引他，這時候，如果指引人示現為活靈活現的阿彌陀佛反而會驚嚇他。由於他對自己實在修得不怎麼樣一事具有強烈的認同，堅持自己只能獲得較次級的接待，所以接引人勢必投其所好，不能幻化出太金碧輝煌的場面。

《觀無量壽經》裡面，九品往生的臨終場面，一級比一級有一段差距。上品生、中品生，都能見到阿彌陀佛；下品生，則只能見到化佛、化菩薩。其中微細差別很多，不一一列舉，謹再舉一例。上品上生，阿彌陀佛及眾菩薩執「金剛臺」來迎；上品中生，執「紫金臺」來迎；上品下生，執「金蓮花」來迎。

究竟，金剛臺、紫金臺、金蓮花，及真佛、化佛的差異，除了源自經典中所定下的不同修行成績的一張證書，還是也具有滿足行者自我評估的作用？我相信這是互相激盪的過程，它的運作過程複雜又微細。

歷史上，曾有人因為不滿意西方來使持銀臺來迎，而不肯往生，倍加精進念佛的例子。

宋《高僧傳》記載：

（唐）懷玉，姓高，丹邱人。執持律法，名節峭然。一食長坐，蚤蝨恣生。誦彌陀經三十萬遍，日課佛名五萬聲，常行懺悔。

天寶元年上六月九日，見西方聖像，數如恆沙，一人擎銀臺來迎。玉曰：「吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？」聖眾遂隱。玉倍加精進，忽聞空中云：「頭上已有光暈矣。請趺坐結印，以俟佛來。」

越三日，其光滿室。玉云：「若聞異香，我報將盡。」書偈云：「清淨皎潔無塵垢，上品蓮臺為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離婆婆歸淨土。」

說偈已，香氣盈空，聖眾遍滿，見阿彌陀佛、觀音、勢至，身紫金色，共御金剛臺來迎，玉含笑而逝。

這個事蹟，誓取金臺、不取銀臺，後人曾讚譽說：「《觀經》唯上品上生者乘金剛臺，如非倍加精苦，頓超十劫，何克臻此？足證有志竟成，有願必滿。願共效法精進，誓取金臺。」

這個故事，固然可以視為行者一心以上品上生為修行目標，而特別精勤努力來克服萬難，具有很好的勵志效果。但我們是否可以換個觀點來看這件事？唐代的懷玉法師既然一心以上品上生為目標，非要阿彌陀佛執金剛臺來迎，否則他不肯往生極樂世界。那麼，接引人勢必最後要幻化成阿彌陀佛執金剛臺來迎，懷玉法師才能心滿意足、心生歡喜，內心毫無遺憾地走向死後的世界。

但是，接引人又發現，雖然懷玉法師的意識上不取金毫不往生，他也確實很認真修行，日誦五萬佛名，彌陀經也誦滿三十萬遍，已經是一般人難以企及的了，他又是個嚴格要求自己的人，特律嚴謹，擁有別人眼中道貌岸然的形象。這樣的個性，有完美主義的傾向，不能容忍自己有越軌、不合法的舉動，所以一有念頭上的差錯，就必須「常行纖悔」。（行動上的差錯應該不會再有了。）

這裡的「常行懺悔」，目的是消除業障。人的業障，不只來自今生，還來自數不清的過去生。雖然懷玉法師可以肯定自己這一生的業障不重，但他焉能確保過去生的業障不重呢？

所以，一個大膽的假設是：懷玉法師的潛意識跟意識的認知不同，意識上，他誓取金臺？潛意識底，經過內在的精密計算與衡量，可能認為自己只能得到銀臺的待遇吧！接引人考察到這些微細的認知差異，所以他演了一齣戲，一方面滿足他潛意識的認知，果然是銀臺！

另一方面，卻又激起他意識上，對金臺（上品上生）的強烈「成就動機」，所以他決定再更加努力，「更加努力」這件事可以說服潛意識：只要找更努力，就有資格證得上品上生了。

最後，懷玉法師滿意了，他透過「更加努力」的「儀式」，得到阿彌陀佛等執金剛臺來迎的「成果」，這樣一來，完全合乎他的信念系統，於是他含笑而逝。

一個宗教訓練越嚴格的人，對死亡的過程往往會產生越定型的信念系統。這個接引人的工作可真不好幹呢！他必須嫻熟該宗教的教理、儀式的種種。才能勝任，才能讓人「含笑而逝」呢！

死亡的過程，很複雜，每個人的經驗都會有不同。

賽斯說：「當你的意識離開了這個世界，而暫時尚無肉體這件衣服可穿的時候，會怎麼樣？

「老實說，並沒有一個標準劃一的答案，因為你們每一個人都不同。一般來說，我當然還是可以作一個概括性的說明，來作個重點解釋，但是死亡時的情形依然要視不同意識所經歷的不同經驗而定，這也同時牽涉到這個意識本身的發展程度，以及它處理問題的態度。

「你對生命之想法會強烈地影響你的經歷，因為你會受到信仰的影響，就如同你目前對每日生活的詮釋，也是出自你平日的觀念一樣。」（註一）

由於每個人的背景、知識及習慣都不同，所以指引人必須因應而產生各種不同的處理手法。是故賽斯曾說：當事人的信念、意識複雜的時候，接引人也必然花樣百出，巧用心理戰術，才能取得信任（註二）。

註釋

註一、時空之外，二一四頁。

註二、時空之外，二二四頁。

評：〔指引人幻化成彌陀〕這種論調其實是直接否定了彌陀本願。