轉貼彌勒淨土法門之辟疑（反駁《淨土十疑論》的資料）

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引言回復 :: HinHang 10) 彌勒淨土法門之辟疑
節錄自常照法師《辟疑》一文

以下是《淨土十疑論》中對兜率淨土提出的五個疑論。

關於《淨土十疑論》之作者，一般的說法是隋朝智顗（智者）大師所作。但這可能是別人假借智者之名而作的，因為按照《續高僧傳》來看，智者大師已經往生兜率內院了，既然往生了兜率內院，怎麼會作《淨土十疑論》來破斥兜率淨土呢？且自古以來，假借他人之名來寫作了例子也不少，所以本論的作者應該不是智者大師，而是另有其人。

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疑論一：

《淨土十疑論》說：「聞西國傳云：有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺，此三人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時，無著語云：『汝見彌勒，即來相報』。

世親去已，三年始來，無著問曰：『何意如許多時始來？』
世親報云：『至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報，為彼天日長故，此處已經三年。』
又問：『師子覺今在何處？』
世親報云：『師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒。』
諸小菩薩，生彼尚著五欲，何況凡夫。為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。」

辟疑一：

印順導師對於本文，以懷疑態度說：「不知有師子覺，生在外院的故事，凡是弘傳彌勒法的，真諦、玄奘大師，以及無著、世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故意傳說而已。」

印順導師又說：「正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故，見佛時聞法，何憂於退墮？」

對於本段疑問中所說的，常照也有幾點疑問？

第一：無著是否曾向世親說：「汝見彌勒即來相報」？因為無著菩薩早就見過彌勒菩薩，請彌勒菩薩講《瑜伽師地論》。此可見婆藪槃豆法師傳，傳上說：「雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應止爾。因此乘神通，往兜率多天諮問彌勒，彌勒菩薩為說大乘空觀，還閻浮提如說思惟。」

又說：「爾後數上兜率多天，諮問彌勒大乘經義。」

至於請彌勒菩薩講《瑜伽師地論》，則如傳上說：「無著法師即自發願，我今欲令眾生信解大乘，唯願大師下閻浮提解說大乘，令諸眾生皆得信解。彌勒菩薩即如其願於夜時下閻浮提，放大光明廣集有緣眾生，於說法堂誦出十七地經。」

第二：人間別世後，往生兜率，內院和外院完全不同。內院是淨土，以蓮花為父母，出世即知朝拜彌勒尊佛。《上生經》說：「如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮花上結跏趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言：『善哉善哉，善男子，汝於閻浮提，廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天子，名曰彌勒，汝當歸依。』應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。」

外院是福報土，以天神男女為父母，初生如人間四歲小孩，而後成長至四由旬高。壽命四千歲，四千年中的成長過程，到青春成熟期，是否還要一段很長的天上時間？怎麼在人間短短幾年，師子覺就和外院天女結成眷屬，而貪著五欲，這可能嗎？

第三：師子覺三人一生願力，求生兜率內院，內院往生者即刻以蓮花化生，師子覺怎會跑到外院和天女結婚。《上生經》說：「是時菩薩，隨其宿緣為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。」尤其是院牆高六十二由旬，厚十四由旬，牆為七寶所成。內院外院天人身高四由旬，外院天人不知內院情形。內院又比外院殊勝萬倍（佛陀說過：住世一小劫，也不能說完內院勝妙福處），內院天人怎會嚮往外院，而往外跑？

第四：從人間往生兜率淨土，豈是誕生外院後，再移居內院，不然怎知道外院天女色相微妙，而停留結成眷屬。

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疑論二：

《淨土十疑論》云：「求生兜率，縱持十善，恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》云：『行眾三昧，深入正定』。方始得生，更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。」

辟疑二：

《上生經》云：「佛告優波離說：『佛滅度後，我諸弟子，若有精勤，修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香，妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈申臂頃，即得往生，兜率陀天，於蓮花上，結跏趺坐』。」

從這段經文看，「行眾三昧，深入正定。」只是諸功德中一部份而已，其他還有，嚴守諸戒行，顯威儀道貌，掃塔塗地清淨道場，以清香花果供養佛、菩薩，精勤讀誦大乘經典。上述修持，都是被攝持的條件，必要至心懇切，全修者得上品上生。修多分者，得上品中生。修少分者，得上品下生位。在修持上雖然不斷諸煩惱，可是他的程度好像得六通聖者。所以說：「行眾三昧，深入正受。」只是諸功德的一部份。

還有最簡單方便之法：「念佛形像，稱彌勒名，受八戒齋。」稱念「南無彌勒佛」得往生兜率淨土，與稱念「南無阿彌陀佛」得往生西方淨土，同一模式。尤其是一生中能持一次「八關戒齋」，再把功德迴向兜率淨土，將來人間別世後，即得往生兜率陀天，是佛陀放光向大家說明，當然得到現在佛和未來佛保證，為何《十疑論》說：「無方便接引之義」。

佛陀再叮嚀說：「如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上。」這幾句經文，是佛陀向眾生再肯定絕對往生之語詞。

佛陀又說：「若有得聞，彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。」難道聞彌勒菩薩名後，歡喜恭敬禮拜，即能往生彌勒淨土，還不夠方便嗎？其他還有很多方便方法，請讀《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》。

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疑論三：

《淨土十疑論》云：「兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥、樹林、風聲、樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱。」

辟疑三：

《上生經》說：「兜率陀天，五百億天子，以天福力造作宮殿，化作五百億寶宮，化作五百億七寶行樹，出五百億諸天寶女。寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂，時音樂中，演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色，一切眾色，入頗黎色中，是諸光明右旋宛轉，流出眾音，眾音演說大慈大悲法。自然有風吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」

「如是天樂，不鼓自鳴，此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音，演說十善，四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心（無上道心即菩提心）。」

「有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩，莊嚴身相，手中自然化五百億寶器。一一器中，天諸甘露，自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空，從水而出，讚歎菩薩六波羅蜜。」

「時諸閣間，有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」

從這幾段經文看，應該夠詳細了吧！怎麼說沒有樹林、風聲、樂器說法呢？經文中只是沒有水鳥說法。

「五大神中『喜樂』，雨如意珠，顯說無量皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，及說五戒，無量善法，諸波羅蜜。」也說得非常明細。　

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疑論四：

《淨土十疑論》云：「兜率天宮，又有女人，著五欲之心；又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，無女人二乘之心，純一大乘，清淨良伴，為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位，如此比較，優劣顯然，何須致疑。」

辟疑四：

此說又不正確。論者將兜率外院和內院混淆，內院五百億寶女，是五百億諸天天子願力所化。五百億天女，是大神「牢度跋提」，為了莊嚴微妙寶宮，所以化生九億天子和五百億天女，她們只是幫助說法。疑論中所說，著五欲之心之天女，乃兜率外院之福報世界，有男女，有情愛，有生產，外院男女情愛，執手成熱，慾火消退。這是內外院不同情形。

疑論中所說「彌陀淨土，純一大乘」，五濁惡世之娑婆眾生，尤其是末法之今日，有幾人能往生「彌陀淨土」，說法者應該心裡明白。雖有三品九生之位，臨命終業力現前，十聲聖號不是好唸，何況西方極樂「不可以少善根福德因緣，得生彼國，在臨命終時，一日至七日，一心不亂，心不顛倒，才得阿彌陀佛與諸聖眾接引。」

所謂「清淨良伴」不只彌陀淨土有，兜率淨土也有，下例作個比較：

彌陀淨土：西方三聖是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有諸大菩薩在其國土接引眾生，及淨土宗諸祖師者眾。亦有無量無邊阿羅漢。

兜率淨土：彌勒三尊是彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩，復有他方諸大菩薩發心而來，古來大德發願往生者眾，其中有阿難尊者、戒賢大師、道安法師、玄奘大師、窺基大師、無著菩薩、世親菩薩、智者大師、道宣律師。近代虛雲老和尚、太虛大師、慈航法師等。其他尚有很多大德高僧，請看「虛雲和尚兜率受教記」。

疑論中所說：「彌陀淨土往生者，遂至無生之位」，其實不只「彌陀淨土，遂至無生法忍之位」，十方淨土皆是，就是兜率淨土之眾生，將來個個「於無上道得不退轉」。

《上生經》云：「佛告優波離：『汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來世當為眾生，作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記』。」

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疑論五：

《淨土十疑論》云：「釋迦佛在世之時，大有眾生，見佛不得聖果者，如恆沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。」

辟疑五：

此說又不對。釋迦佛和彌勒佛，願力不同，絕不可一概而論。釋迦佛之願力，在五濁惡世度眾生，濁世眾生福力微薄，見佛不得聖果者眾。《大智度論》說：「佛出世時，舍衛城九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛，三億家不聞不見。」

至於彌勒佛本願，是人間成淨土時成佛。《彌勒菩薩所問本願經》說：「使我作佛時，令我國中人民，無有諸垢瑕穢，於淫怒痴不大，慇勤奉行十善，我爾乃取無上正覺。」

《彌勒下生經》說：「將來大地化為淨土，純以金沙覆地，處處皆有金銀之聚，人壽八萬四千歲，智慧威德，色力具足，安穩快樂，時彌勒下生。」

其他尚有不同之處，釋迦佛住世為賢劫中第九劫，屬於五濁惡世時期，眾生頑固不易調教，所以佛陀還要從五戒十善開始教育。彌勒佛住世為賢劫第十劫，屬於增劫。人壽八萬四千歲，無十惡，不頑固，彌勒佛不必從小乘戒說起，可直接講大乘法義。尤其是此時眾生不愁衣食，只要安心聞法。在六萬年中，時時聽聞佛音，個個皆得法眼（法眼即地上聖位菩薩）。

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《淨土十疑論》中舉證理由無真實性，論者為什這樣做？莫非是印順導師所說的「別有用心」。尤其是引喻本論大德，該考證上生經，而觀知本論義的真假，說法者不要因偏愛西方淨土，而「故意撰說」。總之，不可因私人之偏愛和法執，取法繩自縛，何等不智，阿彌陀佛。

引言回復 :: 佛陀又說：「若有得聞，彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。」難道聞彌勒菩薩名後，歡喜恭敬禮拜，即能往生彌勒淨土，還不夠方便嗎？其他還有很多方便方法，請讀《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》。

噢，只要聞彌勒菩薩名後，歡喜恭敬禮拜，命終後即能往生彌勒淨土，在這當中完全沒有任何必須歸依或供養什麼上師大師的空間，所以佛教徒無須將大把大把鈔票送給佛教道場或什麼會的！
其實大乘經典到處有記載著這麼好康又便宜的事，佛教徒應當遠離那些什麼真功夫真本事的上師大師才是啊！有真功夫真本事又怎樣啊？有真功夫真本事就請先搞個全球性的超自然事件逼迫反對者全部投降比較快啦！佛教徒應當把錢省下來布施其他苦難眾生才是正道啊！是人能弘道～非道能弘人啊！

其實每個人都有自己修習的偏好,所以基本上還是依照自己的需求
跟意願選擇法門,如此,再多理論的論述及辯駁,也只是參考而已,

喜歡西方的就去吧,喜歡彌勒的就去吧,彼此互不衝突

如安寫到:: 其實每個人都有自己修習的偏好,所以基本上還是依照自己的需求
跟意願選擇法門,如此,再多理論的論述及辯駁,也只是參考而已,

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