顯教朝暮課誦本的晚課在唱《伽藍贊》之前為何要念誦《大悲咒》？

顯教朝暮課誦本的晚課在唱《伽藍贊》之前為何要念誦《大悲咒》？《大悲咒》與《伽藍贊》有何關聯？所謂〔伽藍主者〕現多以關公為其聖像，這有何佛經依據？

《伽藍贊》云：「伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠。擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。南無護法藏菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」可見〔伽藍主者〕的本質正是〔擁護法王城〕（寺院守護神或所謂事業尊），次查《大悲心陀羅尼經》明示略以：「若能如法誦持。於諸眾生起慈悲心者。我時當敕一切善神龍王金剛密跡。常隨衛護不離其側。如護眼睛如護已命。.....誦持此陀羅尼者。龍天善神常護持故。......誦持如是陀羅尼神妙章句。.......諸龍鬼神擁護其國。」可見〔伽藍主者〕必須經由大悲咒方能驅動，此外，伽藍主者並無特定的護法真言，再加上應以何身得渡即現何身的化身分身概念，可知所謂〔伽藍主者〕的本體正是千手千眼大悲觀世音菩薩，該菩薩在〔伽藍主者〕時是化身身分，〔伽藍主者〕包含了天神與鬼神這兩種護法神。

讀過三國志或玩過三國志網路遊戲的網友都知道，關公生前並無任何修持紀錄（倒是文天祥在受刑前寫的正氣歌顯露了文天祥的氣功智境成就超越其政治上的成就），關公的義氣其實與宗教無關，但關公像為何最後與佛教的〔伽藍主者〕合而為一？（註）姑且不論古聖先賢將佛菩薩結合民間信仰以攝收大眾的企圖，關公的戰神形象是無庸置疑的，關公的戰神形象與觀世音菩薩的非暴力形象卻是互相衝突的，這兩者如何得到協調呢？

《大般涅槃經》云：

持法比丘亦復如是。見有破戒壞正法者。即應驅遣呵責舉處。（長壽品第四）

佛告迦葉。以能護持正法因緣故得成就是金剛身。迦葉。我於往昔護法因緣。今得成就是金剛身常住不壞。善男子。護持正法者。不受五戒不修威儀。應持刀劍弓箭鉾槊守護持戒清淨比丘。（金剛身品第五）

應當勤加護持正法。護法果報廣大無量。善男子。是故護法優婆塞等。應執刀杖擁護如是持法比丘。若有受持五戒具者。不得名為大乘人也。不受五戒為護正法乃名大乘。護正法者應當執持刀劍器仗侍衛法師。（金剛身品第五）

因此，佛教雖標榜非暴力的慈悲宗旨，但為達到真正究竟的慈悲理想，某種守勢防禦的精神武裝還是有必要具備。這種精神武裝的信仰體系，就是後世崛起的金剛乘護法神眾的法相。基本上，重點不是〔那些護法神是否真的存在〕，而是修行者或主法者的〔心〕（氣）是否能變化為護法神狀態，也就是說，金剛乘護法神眾的本質都是修行者或主法者的〔心〕（氣）所變化的。當佛教傳到中國來以後，修行者或主法者自然融攝當地的原有民間信仰，反正在印度或中亞都作過了，但是印度或中亞的護法神都被配置了咒語可供召請成辦佛教事業，那中國的關公就沒咒語可用了，所以顯教也只能引用大悲咒了。

註：附帶一提，其實基督教並不接納關公的戰神形象，雖然基督教所信仰的上帝被尊為【萬軍之Jehovah】，而且在舊約全書聖經出埃及記14章14節記載，這位天父上帝還對以色列先知說過【Jehovah必為你們爭戰】，出埃及記12章29節也提到這位上帝的屠城行動：【到了半夜，Jehovah把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。】歷代志下32章21節更提到這位上帝派天使將亞述軍隊全殺光的驚人過程：【Jehovah就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。】，我還聽說某些基督徒把關公視為〔暴力的靈〕（噢，關公可沒像上帝那樣下令屠殺某些民族呢！）。

此外，【顯教朝暮課誦本的早課在唱《韋馱贊》之前為何要念誦《大《大吉祥天女咒》？】將另外開題討論。

轉貼相關資料：

http://tw.myblog.yahoo.com/avalokiteshvara-ommanipadmehum/article?mid=1696&prev=1778&next=1356&l=f&fid=9
四、祝禱護神　

朝暮課誦，按說到了三皈，就算結束。但每逢朔望，還有早祝韋馱、晚祝伽藍等舉。自從唐道宣《感通錄》載了南天王部下的韋將軍周行東、南、西三洲，保護佛教的故事傳出後，佛寺對此頗感興趣，因而後來漸漸形成韋馱的塑像，為寺院的主要護法神之一，號稱韋馱菩薩。伽藍是梵語，義為眾僧園，即僧人同修共學和生活的園地。據記載：佛世有美音等十八位護法神保護伽藍；我國陳、隋以來佛教界流傳著關羽歸佛等故事，所以在伽藍神裡，後來有了他的塑像。祝韋馱：是在早三皈後舉念「南無護法韋馱尊天菩薩」三稱，《天女咒》三遍，唱《韋馱贊》。祝伽藍：是在晚三皈後，儀與祝韋馱同，只是念誦與唱讚的內容更換。一年四節（結夏、解制、冬至、農曆元旦）進行祝聖報國土恩：早課唱《寶鼎》、《聖無量壽光明王咒》，白《大祈禱文》，稱念護國仁王菩薩摩訶薩，接《楞嚴咒》做早課。此時悅眾同監院等一班人出殿門，依次至四聖前做小祈禱。先至韋馱前站班畢，唱「香雲蓋」三稱，念《天女咒》三遍，「南無護法韋馱尊天菩薩」三稱，悅眾白《祈禱文》，唱《韋馱贊》畢。然後依次伽藍、祖師、監齋前，儀同，念誦、白文和唱贊各各更換。

　　此外，每逢佛、菩薩、祖師等誕、忌和成道等祝儀；午前殿、堂上供等儀，具如《禪門日課》所載，茲不贅述。

　　（王　新）
　　本文選自《中國佛教》

節錄-千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經-

若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女欲誦持者。於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願。
　　　　南無大悲觀世音　　願我速知一切法
　　　　南無大悲觀世音　　願我早得智慧眼
　　　　南無大悲觀世音　　願我速度一切眾
　　　　南無大悲觀世音　　願我早得善方便
　　　　南無大悲觀世音　　願我速乘般若船
　　　　南無大悲觀世音　　願我早得越苦海
　　　　南無大悲觀世音　　願我速得戒定道
　　　　南無大悲觀世音　　願我早登涅槃山
　　　　南無大悲觀世音　　願我速會無為舍
　　　　南無大悲觀世音　　願我早同法性身
　　　　我若向刀山　　刀山自摧折
　　　　我若向火湯　　火湯自消滅
　　　　我若向地獄　　地獄自枯竭
　　　　我若向餓鬼　　餓鬼自飽滿
　　　　我若向修羅　　惡心自調伏
　　　　我若向畜生　　自得大智慧
　　發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。觀世音菩薩復白佛言。世尊若諸人天。誦持大悲章句者。臨命終時十方諸佛皆來授手。欲生何等佛上。隨願皆得往生。復白佛言。世尊若諸眾生。誦持大悲神咒墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。唯除不善除不至誠。若諸女人厭賤女身欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者必不果遂也。若諸眾生侵損常住飲食財物。千佛出世不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒即得除滅。若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障悉皆消滅。一切十惡五逆。謗人謗法破齋破戒。破塔壞寺偷僧祇物污淨梵行。如是等一切惡業重罪悉皆滅盡。唯除一事於咒生疑者。乃至小罪輕業亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。

如安也很久沒持大悲咒了,看來需要再認真持誦幾次,好好回憶複習一番

本題是在談〔顯教朝暮課誦本的晚課在唱《伽藍贊》之前為何要念誦《大悲咒》？〕，歡迎如安針對《伽藍贊》與《大悲咒》的關聯問題與義理修法發表意見。

延伸探討：在家眾既是在家，可不可以在個人課誦中加插唱誦《伽藍贊》？
經驗分享：在家眾唱《伽藍贊》沒有意義，因為唱誦地點是在俗家而非〔法王城〕。

但在家眾應該可以加插唱誦《土地公及地基主贊》^^

《土地公及地基主贊》？那就請另外開題了，因為本題只談《伽藍贊》與《大悲咒》。

《伽藍贊》云：「伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠。擁護法
王城，為翰為屏，梵剎永安寧。南無護法藏菩薩摩訶薩，摩訶般若
波羅蜜。」

由伽藍贊內文得知,當時是為出家師父所寫的,其中"合寺威靈"及"梵
剎永安寧"之文意即指出家僧人住的地方,

所以在家眾如擬祈求護法神庇祐其實方法很多,不用拘泥於文字相上
的儀軌唸誦,即使修念大悲咒而不念伽藍贊,也是能得到護法神的守
護,

像如安家中是拜民間信仰的神明-土地公,觀音菩薩,關公三尊,家母又
是關公的信奉者,所以相信關老爺及其天兵天將應會偶爾來巡視一番,

自古以來,虔誠的信眾都會得到佛菩薩及所拜神祇的庇祐,因此相信
念不念伽藍贊不是重要的問題關鍵,

是以,在家信眾應可以選其他類似的贊文替代應無疑義才是

在外義而言，《伽藍贊》讚嘆那些身外的護法神，護法神將因大悲咒之功德，接受觀世音菩薩差遣來護衛寺院。

但就密義而言，《伽藍贊》並非在讚嘆那些身外的護法神，而是透過唱贊的形式來調心，使自心以大悲咒為體，以伽藍為用，在相上現起護法神，武裝自己的心靈，以發展更廣大的佛教事業（執行息增懷誅勾召等事業）（所以修行者必須把諸佛菩薩護法金剛諸天之本願都視為自己的本願才能發揮作用）。

附帶一提，基督教缺乏這部分的心法，他們不懂得應先依聖經文句將自心變為基督之心，並以基督之名義，奉耶穌名指揮那位執掌戰爭的天使長米迦勒統領天使大軍捉拿異教神明以達到驅逐異教的目的（因為只要捉拿異教神明就能使那些神明不再靈驗），所以他們只能靠人類血肉之軀的暴力手段去達到宗教目的。

版主大德言之有理,只是在家信眾課誦《伽藍贊》依文意內容,似有
不妥之處,所以網路上才有人PO文認為在家中不能念伽藍贊的言論,

也許該為在家眾設計一個適合的課誦本了,不然就只有誦持楞嚴咒了,
楞嚴咒的金剛護法眾多,應該不用念贊了

先問：賴朝公有翻閱過《二課合解》了嗎？
搞不好裡頭就有答案/或有啟發喔

現行的朝暮課誦是以淨土法門/出家人為主要設定
因此一般在家信徒部分內容不契機的層面是有的
像日本宗派意識發達
各宗各派均有獨自的朝暮課誦
僧、俗大部分也有區別
哪天有機會再另題談談

我過去總會以藏密＂修護法＂的層面來理解漢傳課誦裡的＂早祝韋馱、晚祝伽藍＂
但到後來翻閱禪門日誦以及日本禪宗沿用中國宋、明時代傳過去的祝禱文
發現迴向對像其實還不少
有對灶神的、還有對土地堂的等等

看那麼多漢系誦經儀軌
感覺祖師特別有把＂秘密神咒＂當成一個鑰匙或是密碼的味道
當成啟動佛菩薩大能的電訊
這是個人的理解

不過咒語當然也有其功德迴向的意義
特別是對世間護法（出世間護法應該覺得不痛不癢XD）
之前從日本佛教裡學會一句「威光倍增」
這特別能是用在世間護法甚至外道神祇上
就是「我用佛經的功德供養祢的神威，希望承祢的神力能多多照顧我」的感覺

如安的問法不無道理
這裡就設法尋一些適合在家人或居家用的讃文好了

薦宗親讚
門中先祖　昭穆宗親　歷代考妣眾亡靈　同時降來臨　聽法聞經　脫苦早超昇
南無生天界菩薩摩訶薩
竈君讚
東廚司命　賜福府君　月月廿三上天庭　善惡奏分明　錫吉降禎　福壽永康寧
家堂讚
家神香火　住宅龍神　千年萬載鎮門庭　人眷保安平　萬事咸亨　老幼悉蒙恩
（以上錄自禪門日誦）

還蠻適合在家人的，但也很俗氣