耶穌唐卡

把耶穌的法照用唐卡表框,應該是表示一種尊重吧,只是看起來有點爆笑而已,有點奇怪,呵呵.

噢？瑠璃院大人又換頭貼了？還是藥師佛的哦？真是讚嘆其〔燄網莊嚴無等倫〕哪！

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引言回復 :

無憂蓮花發表於 2010-5-25 19:20
美亞在線12月23日報道：“大約2000年前，有一個逃亡者離開了他位於中東地區的家鄉，穿越寒冷的西伯利亞和阿拉斯加後，來到了日本，從此在日本北部的一個小屋里面度過了余生，並且被安葬在這里。這個人，就是耶穌基督……”

當您第一次聽到這個故事的時候，也許會笑疼肚子，因為眾所周知在基督教的故事中，耶穌殉難、複活和升天時所在的地點都在遙遠的聖城耶路撒冷，風馬牛不相及的日本怎麼可能會有所謂的“耶穌墳墓”呢？

不過，不少日本人對這個故事確信無疑，他們把距離東京北方370英里的Shingo作為耶穌避難的地方，舉出種種證據試圖證實他確實曾經被安葬在此地。而就在聖誕節臨近的時候，Shingo一下子吸引了大批遊客前往“朝聖”。

有關方面透露說，日本科學家早在1930年代就憑借所謂的“耶穌旨意”指出他在死後被安葬在Shingo，部分考古學和民俗學的研究也證實這個地方與耶穌存在各種各樣密切的聯系，甚至還發現了據信是耶穌墓穴的遺址。支持這一看法的研究者認為，耶穌在二十多歲時遠渡重洋來到日本，研究了當地文化和宗教後在33歲時返回Judea並且開始傳教，在與弟弟Isukiri交換身份後，耶穌逃脫了羅馬當局的十字架刑罰，並且逃到日本，在Shingo成家並且生下三個女兒，直到106歲的時候才逝世。

數十年來，Shingo居民都深信自己居住的地方是耶穌墳墓的所在地，而且他們的風俗習慣也跟基督教有很大聯系，每年還有一萬多名來自日本其他地方的基督徒前來朝拜，搞得煞有介事似的。不過也有專家指出，日本自古就有裝神弄鬼的“傳統”，近年來也不斷湧現各種異端邪說，難保這次所謂的“日本耶穌墳墓說”又是一個國際大騙局，只是為了刺激當地旅遊業而招搖撞騙罷了。

評：
對於基督徒而言，其實他們只注意耶穌是否還映在他們自己的心裡，平時並不在意耶穌是否復活升天或後來是否去日本安度餘生。若依聖經記載來說，耶穌的確被釘致死，後來復活，末學認為當時耶穌身體質變而成為類似虹光身，至於天使把墓穴移開只是為讓世人知道耶穌已不在墓裡，這耶穌復活後曾穿牆透壁的進入門徒祕密集會之處，可見耶穌復活後直接穿過墓門走出墓穴，最後耶穌升天時，天使還爆料說將來耶穌會從同一個地方再度降臨，末學認為那個地點應該就是巴比倫人所說的〔神之門〕，或是埃及人所說的〔杜瓦特〕，也就是靈界與世界的〔蟲洞〕。
在基督徒而言，那個能映的是聖靈（註），所映的則是耶穌，但在讚美上帝時因為粗重的欲樂定境現起，導致產生能所雙亡的覺受，再加上耶穌與聖靈皆是從天父所生出，所以基督徒把天父與耶穌與聖靈這三位視為同一位（三而一），又因聖經經文係為希伯來語法與希臘語法所構成，以拉丁文重新詮釋時發生語法上的混淆，所以聖父聖子聖靈的三位一體神學概念於焉形成，其千古爭議亦纏訟多年，但在佛教或印度教卻是基本常識，這可能是因為印度文法比希伯來語法與希臘語法更精確，其佛身位格同體分立的邏輯系統亦無懈可擊。

註：
精確一點的來說是耶穌的分靈，因為耶穌是聖者，所以那靈是聖靈，而舊約全書上出現的聖靈則是指天父的靈，天父之靈有攻擊性，耶穌之靈者則無（但其強光還是把那位尚在鎮壓基督徒的保羅給弄到半瞎，若保羅也會那招切九字去砍耶穌之靈，或許基督教就此淹滅在猶太教內鬥的迷霧裡，因此這也可能是基督教永遠無法在中國稱霸的原因）。除了這兩位聖靈，我認為還有一位應該是天母的靈，使馬利亞懷孕的就是這靈。我認為那個天母應該在舊約全書上就已活躍於天父身邊，異教徒亦尊稱為亞舍拉，在古以色列部族時代的神壇遺蹟即供奉兩個石柱，一大一小。但在以色列人宗教改革時，亞舍拉被逐出猶太教，這可能是因為獨一真神的原始概念被復古了，後來在天主教裡，天母再度得到復辟，這是因為猶太教雖然在作法上否定亞舍拉，但在其宗教文獻（這裡是指摩西五經以外的宗教文獻，如舊約全書的箴言書31章1節云：〔利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。〕）卻保留了一席寶座給天母，最後當然是把馬利亞與天母合而為一而成為聖母馬利亞，對天主教（應該還包括東正教）而言，聖母馬利亞這一生只行過一次神蹟，那就是生出耶穌，這可是耶穌本人及歷代神人或先知所從未施展也永不能施展的神蹟，只一次就已經很多了。

而這位天母在地上的化身亦有二，第一位是施洗約翰的母親，她要負責生出施洗約翰給耶穌灌頂，第二位是則是被天主教尊崇的萬福馬利亞，她要負責生出耶穌。或許以後連佛教都會尊崇她，並追認她為觀世音菩薩的極機密化身，真的很機密，因為已過了二千多年了才被佛教發現這個驚人的祕密？

舊約全書～以賽亞書63章10節
他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們。

附帶一提：
約翰福音20章1節云：
七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，
約翰福音20章11～17節云：
馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裡看，
就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。
天使對他說：婦人，你為什麼哭﹖他說：因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裡。
說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。
耶穌問他說：婦人，為什麼哭﹖你找誰呢﹖馬利亞以為是看園的，就對他說：先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在哪裡，我便去取他。
耶穌說：馬利亞。馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）
耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。

耶穌這句話似乎是在對馬利亞（註）傳授某種類似佛教比丘戒（禁止異性摩觸之類的），但後世的神父與牧師都當作沒看到（我在基督教多年從未見有哪位牧師為這段經文指出禁止摩觸異性的觀點，真是可悲），因為他們的信仰概念都是日本淨土宗那種〔惡人正機〕的模式（到底是誰學誰的？），既然惡人是正機，那何必重視戒律？所以天主教與基督教的性醜聞頻傳也是必然。天主教與基督教都是這樣擅自選擇經文據以信仰，永遠不願意全盤信受奉行，反正也做不到。

耶穌這句〔不要摸我，因我還沒有升上去見我的父〕暗示了〔妳若摸我，會害我無法升上去見我的父〕可見這派修習者若有愛染即無法再提起明點（在密教稱為「提明點飛須彌山」）到最高的能量中心，但耶穌生前曾接受這位抹大拉的馬利亞的以眼淚與香膏抹腳的〔供養〕，或許當時既未復活所以摩觸亦無妨？

註：這位抹大拉的馬利亞不是一般女信徒，在達文西密碼裡被視為耶穌的妻，所以只有她會為耶穌而哭，耶穌曾在某個婚禮上把水變酒，那個婚禮其實是耶穌的婚禮，所以耶穌其實是類似在家人的瑜伽士。

給如安:
其實唐卡不過只是一種藝術形式而已
除了按照經軌畫佛菩薩明王諸天曼荼羅像之外
也可以有吉祥畫、風景畫及其他用途
所以西藏人用唐卡形式畫耶穌也只是剛好而以
搞不好未來可以成為特色商品

像這位大阿闍梨的點子可比他們猛多了

**********************
[報知新聞]昭和八年十二月十八日

收納到曼荼羅的耶穌基督像　佛教界的一大革命！
真言宗的大長老　權田雷斧師的英斷

［本文］古來真言、天台兩宗的信仰對象的曼荼羅，其中央為大日如來，週圍二千餘尊的佛菩薩，像東邊有釋迦佛，西邊是虛空藏，西北邊是千手觀音等森然羅列，如同一切諸佛的戶籍簿一樣。而這現圖曼荼羅所布置的諸尊是佛教所謂的佛，其他像耶穌基督、穆罕默德、孔子等等其他神、儒等各宗派的聖者當然不在其列。但是依真言宗宗祖弘法大師說法的精神來說，曼荼羅是世間一切理想姿態的表現，像上述的聖者裡所當然地也應涵蓋在裡面的......新義真言宗(豐山派)的元老，原大正大學校長權田雷斧師自來就抱著這樣地看法，所以就決定把耶穌加入曼荼羅成為其中的一員。十字架上的基督是由雷斧師父在今年春天委託皈依弟子，日本畫壇翹楚，帝展審查員畫家島田墨仙製作。而墨仙畫家是以曾得過法國學士院獎的埃米爾．馬勒的名著《十三世紀法國的宗教美術》為靈感來源，在二尺寬的絹布上用日本畫漂亮地完成一幅耶穌像，並送到雷斧師父住錫的越後三島郡西越村多聞院裡。師父以後應該會以這幅為樣本，在往後本宗派裡所製作的曼荼羅都加上這尊耶穌基督吧，位置大概會在外金剛部的樣子。未來在也會把孔子等聖者加入的方針下，並隨著對曼荼羅的新解釋，以大日如來為中心，本地垂跡說在現代有了新發展，這會是宗教史的一大革命吧！同樣禮拜曼陀羅的天台以及真言宗十個流派中除了豐山派以外的九個流派，會不會跟著這樣走？還有基督教方面會是怎麼樣的態度，這是宗教界未來很值得注意的問題。
http://www.lib.kobe-u.ac.jp/das/jsp/ja/DetailView.jsp?LANG=JA&METAID=10067467
*********************************

這位權田雷斧師父就是民初傳揚真言宗很有名的王弘願居士的本師。

おおとも　のみこ 寫到:

精確一點的來說是耶穌的分靈，因為耶穌是聖者，所以那靈是聖靈，而舊約全書上出現的聖靈則是指天父的靈，天父之靈有攻擊性，耶穌之靈者則無（但其強光還是把那位尚在鎮壓基督徒的保羅給弄到半瞎，若保羅也會那招切九字去砍耶穌之靈，或許基督教就此淹滅在猶太教內鬥的迷霧裡，因此這也可能是基督教永遠無法在中國稱霸的原因）

續掰如下：
據云南韓的基督徒人口已占百分之五十，建議阿ㄍㄢ宗那些已上過切九字課程的師兄們一起去南韓各大教堂門前加強練習，真正的耶穌之靈應該可以熬過這種試煉，假貨（人工合成的...）則會消失，這可是為友教消業障，功德當然無量，不過基督徒人口也可能會因此"無量"（歸零），因為技不如人。

切九字，是來自道教的產物，卻被一個標榜根本佛教的阿ㄍㄢ宗發揚光大，這使阿ㄍㄢ宗被保守派佛教徒鄙夷為傳承很雜之外，也讓道教因此竊笑不已。

瑠璃院 寫到:

給如安:
其實唐卡不過只是一種藝術形式而已
除了按照經軌畫佛菩薩明王諸天曼荼羅像之外
也可以有吉祥畫、風景畫及其他用途
所以西藏人用唐卡形式畫耶穌也只是剛好而以
搞不好未來可以成為特色商品

像這位大阿闍梨的點子可比他們猛多了
---[報知新聞]昭和八年十二月十八日(前文恕刪)---
這位權田雷斧師父就是民初傳揚真言宗很有名的王弘願居士的本師。

RE :瑠璃院:
大德言之有理,西藏特有的風土文化都與密教本尊傳承息息相關,
最近還在考慮要不要修學敦珠傳承,尤其密教的儀軌修持相當重視
外在形象的意義,如果要決定修這個法,就得花些錢請購法器,當中法本
念誦並非一觸可磯,經文裡面內容富含許多西藏自己的文化意義,加上
法器的使用與藏語學習也是一個尚待突破之關卡

所以不管是唐卡還是本尊觀想的修學,對末學而言都是很陌生的東西,
不過最近卻有個法門的修習緣份,正向我招手,引入另一本尊聖地,這讓平日
慣於怠惰的如安,不知如何因應,正常情況下,如安應該會隨順因緣,接受
這個法,因為可以感覺到這個本尊是一守護眾生的大菩薩,如有機會,
如安會另開一討論主題,介紹這個法及本尊,這是敦珠傳承特有本尊修學法門....

引言回復 :

最近還在考慮要不要修學敦珠傳承

要不要先作個傳承分類與適應根器比較？這樣來說吧，耶穌傳承分類如下：
天主教（舊教）傳承：適應根器為重視人間傳承、重視教會權威、接納其他宗教、相信聖品聖者皆能為信徒代禱、相信聖母為一切聖者（耶穌除外）之上首、認為神職人員應出家（但神父性侵案件亦罄竹難書）
基督教（新教）傳承：適應根器為無視人間傳承、無視教會權威、不接納其他宗教、不相信聖品聖者皆能為信徒代禱、不相信聖母為一切聖者（耶穌除外）之上首、認為神職人員無須出家（出家者稱為已具獨身恩賜、但仍無出家戒可修～悲哉！）

在如安師兄開新題時，請將敦珠傳承之適應根器為何作一說明。

金剛乘若不經苦行閉關是無法得到成就的，對於薪水階級而無暇精進修持的在家居士而言，金剛乘的苦行可能不太適合（而且家人也會擔心會不會在關房出狀況），若如安師兄想修持金剛乘，可能要放棄婚姻生活才會得到成就，若還有結婚打算，為避免到時無法堅守三昧耶誓，建議在金剛乘只要結緣參訪（這包含了結緣灌頂或短期閉關）或加入護法會定期供養即可。

淨空法師曾開示金剛乘非常殊勝（相關文章轉貼至本論壇網址如下），所以淨宗行人亦可修持，不過，那是在往生西方淨土以後再修，也對啦，西方淨土有無量壽的漫長時間，修學環境也比地球還要好。我個人認為：在西方淨土有西方三聖為傳法上師，所以佛弟子不怕遇到假傳承、也不怕被假傳承騙錢、更不怕被假傳承的邪魔所傷，佛弟子也不必觀察西方三聖這三位上師是否符合那些條件，西方淨土也不會有那些亂七八糟的冒牌貨，西方淨土裡的金剛乘絕對是清淨正統且具有最高的傳承加持力。啊對了，佛弟子也不擔心因為忙於家務而無法修持密行，在西方淨土沒有因窮困無法供養上師的問題，也沒有趕場參加灌頂法會擁擠不堪的問題。

http://newworld.forumotion.com/forum-f11/topic-t610.htm#1298

無論是安全、還是經濟、或是傳承、以及加持，在西方淨土修學金剛乘都比這裡還好。

版主大德言之有理,只是對如安而言,這些法都是因緣而起,坦白說,
部分原因是為了跟我同事能維持常連絡的關係,因為他還是算一個可
以談得來的道友,而我們兩人過去都是同係出於同一個高中老師指導
下,出社會後還會繼續接觸佛法,因為這樣的緣分,最近認識這個同事
所以只是隨緣接觸這個法,倒不是想依賴這個法成就,併此說明

再次比喻這個緣份,例如行經一條路上,於途中巧遇多年不見的好友,
他鄉遇故知自是歡喜,一番言談後,朋友將近來過去自己的經歷娓娓
道來,並安住於一法,生活自在得宜,而行者在友人的引薦下,再結識
友人的親友及其領受法教的師尊,一同流覽所學境地,

就密教而言,必須有很嚴謹的慎選過程,不可諱言,在這當中,有很多
必須小心謹慎的注意重點,加上藏密體系畢竟比較適合藏族人自己
修學,因此如安自大學畢業之後,鮮少修學密法,不過由於過去的緣分,
接受了些許噶居派本尊法的灌頂,及唸誦儀軌,只是鮮少專修密法,

不過,這當中比較值得重視的地方是考究其傳承的正確性,至於適不適
合修學,或以修學的根性來討論可否修學,相信淨空長老係以淨土的觀
點,勸說信徒,安住於淨土的穩當法門,避免在密教領域裡誤入歧途,

是以,我們的討論過程中,無論是淨土或密法,這些都沒有說能不能學
的問題,當然師父老人家是很苦口婆心的勸告信徒,是值得吾輩小心
注意,

我想這還是回歸到基本面,看修學的初發心的緣起,細觀如安目前的心
態,尚處於結緣修學的心態,並沒有專修這個法而偋棄他法的偏執,
爰仍感謝版主大德的好意提醒^^

引言回復 :

不過最近卻有個法門的修習緣份,正向我招手,引入另一本尊聖地,這讓平日慣於怠惰的如安,不知如何因應,

有個法門？看來〔這個法門〕不太適合如安師兄呢！光是大禮拜（皈依金剛上師、皈依佛、皈依法、皈依僧）及獻曼達（東→南→西→北）就要忙得不可開交了。

＂認識＂與＂修學＂在程度上是不一樣,我應該停留在認識的層面,
去認識一下這個道場在搞什麼,如此而已

不過如安的觀念裡,只要確認是合格的傳承,接觸一下是無妨的,
緣分不是如此嗎?緣起時就會相聚,緣滅時就得分開,不用看太嚴肅啦

如安 寫到:

不過如安的觀念裡,只要確認是合格的傳承,接觸一下是無妨的,
緣分不是如此嗎?緣起時就會相聚,緣滅時就得分開,不用看太嚴肅啦

我的意思就是這樣：

由 おおとも　のみこ 于 2010-07-26, 7:25 pm 寫到:

金剛乘若不經苦行閉關是無法得到成就的，對於薪水階級而無暇精進修持的在家居士而言，金剛乘的苦行可能不太適合（而且家人也會擔心會不會在關房出狀況），若如安師兄想修持金剛乘，可能要放棄婚姻生活才會得到成就，若還有結婚打算，為避免到時無法堅守三昧耶誓，建議在金剛乘只要結緣參訪（這包含了結緣灌頂或短期閉關）或加入護法會定期供養即可。

此外，我記得《了義炬》還提到弟子在皈依上師前，應該先觀察上師一段時間，若確定值得依止的，就得在歸依後嚴持三昧耶戒，精進修行，並服事上師，這還是最基本的，還好地藏大和尚沒有這麼麻煩。

回到主題，耶教的初期正是以上師為中心的信仰團體，他們不但以耶穌為中心，將耶穌拱成彌賽亞，後世崛起的君士坦丁大帝還將天父與耶穌整合為一位上帝，這樣還不夠，他還把聖靈拉進來，建立了三而一的上帝位格理論，或許是抄襲了佛陀三身概念。

最近宗教運太好了,除了遇到密教同事以外,突然有基督教的長官,
介紹我去參加教會活動,這個倒是比較讓我頭疼的事,這長官不斷
找我參加教會及演講會,有不堪其擾的感覺,看來必須修法建立
防護網了,目前已先表態已皈依佛門,不會再去信仰其他宗教,

礙於長官緣故,說話措辭都比較委婉,以避免得罪長官,像今天現在
中午時刻還找我去聽基督教演講,真服了他,吃飯休息時間也不放
過喔,

最後我還是沒去,明天禮拜四準備請假,避免長官又來拉我去例行
教會活動!> <

〔唐卡〕就是聖者之形像圖畫，在新約全書聖經的兩段有關形像的奇怪經文：

希伯來書1章3節　他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。

說明：
先說希伯來書的背景，聖經學者到現在還搞不清楚這部〔書〕的真正作者是誰，只覺得其語氣相當女性化，因此這可能是曾經服侍耶穌的某位女信徒所發表的（不知是否為床邊故事回憶錄），所以該部〔書〕的第一章不像其他〔書〕那樣明張目膽的告訴你〔作者或講者是誰〕。

所以這段經文的〔他〕當然是指耶穌，但這裡看到耶穌被稱為〔是神本體的真像〕，King James Version版的聖經是寫著〔the express image of his person〕，Basic English Version版也一樣，問題是，猶太教既不拜偶像，那他們的神有形像可言嗎？有的！但模糊不清！查舊約全書聖經的創世紀1章27節說：〔神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。〕次查以西結書1章26節說：〔在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷彿藍寶石；在寶座形像以上有彷彿人的形狀。〕所以人的形象就是來自神的形象，但到底是哪個人呢？舊約全書聖經沒寫，那為何基督徒一定要將耶穌拱成神的真象？因為形象未必等於真像，〔形象〕是模糊的或不確定的或不特定的輪廓，所以舊約全書聖經所描述的上帝並沒有特定〔形象〕，但在基督徒編出來的新約全書聖經裡，基督徒當然企圖把耶穌拱成上帝的特定形象，這就是該節經文所謂的〔他是....神本體的真像〕，猶太教徒讀到這裡恐怕已雞皮疙瘩掉滿地了。

希伯來書10章1節　律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。
說明：
這節經文的〔律法〕是指猶太教的戒律及〔作業規定〕，這句〔律法既是將來美事的影兒〕其實已有否定猶太教的戒律的意思，但奇怪之處是在於這句〔律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像〕，〔律法〕（猶太教的戒律）只是猶太教徒的修行規範，〔將來美事〕是指彌賽亞，只是猶太教徒到現在都認為彌賽亞只救以色列（非普世性），基督徒卻認為彌賽亞是普渡眾人（普世性），基督徒認為〔律法是描述耶穌的完全〕（就是佛經上常見的純一圓滿清淨梵白之意），基督徒還認為〔將來美事是指耶穌的救贖〕，基督徒將律法與美事都整合在耶穌之內，所以這部書雖是專文針對猶太教徒傳教的福音書，但猶太教徒的基本理念根本不能適應彌賽亞的普世性，所以猶太教徒在細節上就不能接受基督徒的主張了。

如安 寫到:

最近宗教運太好了,除了遇到密教同事以外,突然有基督教的長官,
介紹我去參加教會活動,這個倒是比較讓我頭疼的事,這長官不斷
找我參加教會及演講會,有不堪其擾的感覺,看來必須修法建立
防護網了,目前已先表態已皈依佛門,不會再去信仰其他宗教,

礙於長官緣故,說話措辭都比較委婉,以避免得罪長官,像今天現在
中午時刻還找我去聽基督教演講,真服了他,吃飯休息時間也不放
過喔,

最後我還是沒去,明天禮拜四準備請假,避免長官又來拉我去例行
教會活動!> <

可能是家母常從我這裡聽聞到您的嘉言懿行吧！所以她在上週去美國芝加哥我三舅那裡時，可能有提到你，可能他們都知道你就是我改信佛教的關鍵人物了，我那個三舅啊，當牧師很多年了，在美國華人基督教界裡已是一方之雄，坐擁千人以上的大教會，他與我媽當然聯手為你禱告，差遣天使去找你聊聊，順便逼你改信基督教，大概他們以為只要逼你改信基督教，你就會拖著我回教會，所以或許從此以後你會夢見耶穌對你顯靈，請記得持楞嚴咒及大悲咒供養他，若他被你這麼一搞就消失的話，那他肯定是基督徒的精神念力所凝聚而成的幻相，若他沒有消失，那他肯定會讚嘆及肯定你的佛教信仰，因為新約全書的四部福音書（耶穌自己在世時所親說的）有許多地方都與佛經相同，白紙黑字賴不掉的，這都足以證明耶穌不但修習過佛法，也已修到某種成就與具備神通力。

基督徒就是這樣，慣常以宗教念力逼迫異教徒改信基督教（或是搞醫院學校來故作接引大眾狀），新約全書哥林多後書10章5節說：〔將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。〕佛教徒應當如何迎戰這種強勢的宗教行動或精神力量呢？在顯教就是祭出楞嚴咒與大悲咒組成盾陣防禦，在西藏的金剛乘是祭起忿怒蓮師多杰左勒（戴帽的忿怒蓮師），在唐密或東密而言，可能是奉請五大明王及金剛藏王，個個皆現忿怒相，手持金剛系統的武器。

不過，佛教也不遑多讓啦，藥師佛本願第九項就提到〔願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆為引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。〕這是指示佛教徒應該主動出擊使異教徒改信佛教，而第四項本願是〔願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩薩道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。〕這是指示大乘佛教徒應使菩薩聲聞緣覺三乘皆統一於大乘法幢麾下，簡單來說，藥師佛本願第九項是針對佛門外的異教，藥師佛本願第四項是針對佛門內的非大乘者。因為佛經都是文學功力深厚的出家眾所譯出，其措辭皆溫婉祥和，所以看不出那種強勢風格，但其理趣卻與新約全書哥林多後書10章5節相似。

不知怎的，忽然心底傳來陣陣的總統　蔣公紀念歌：〔內除軍閥～外抗強鄰～為正義而反共～圖民族之復～～興〕～若　國父是藥師佛的正法輪身，那　蔣公應該就是藥師佛的教令輪身吧？〔內除小乘～外抗異教～為藥師佛而弘法～圖佛法之復～～興〕