略論伊甸園與佛教在智慧上的關聯奧秘

略論伊甸園與佛教在智慧上的關聯奧秘

僅就伊甸園內義來說，伊甸園之所以只在東邊設門及天使哨兵看守的奧秘，在六祖壇經有答案：〔師言：『大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。〕所以天使守住伊甸園的一門一邊即能守護全園週邊！楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章說得更清楚：〔都攝六根，淨念相繼，〕（在這裡是說以意根統攝諸根），六根皆攝於意根，此外，佛教瑜伽行派與法相宗主張八識說，將依止阿賴耶識生滅轉變之前五識、意識及末那識稱為七轉識，或許這就是基路伯天使手上的劍是〔四面轉動發火〕的奧秘吧！

對了，佛教的文殊菩薩也是手持那種有火的劍，所以上述基路伯天使或許就是文殊菩薩的化身吧？文殊菩薩是佛教智慧的象徵，因此，人若想回伊甸園，只有一條路，那就是→要有智慧方能得入，詩篇111篇10節說：〔敬畏主是智慧的開端。〕那誰是智慧的結束呢？哥林多前書1章24節只說：〔但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。〕又提到猶太人了（希利尼人是指希臘人，在本節經文是指一切外國人），我們先看看猶太教裡的〔智慧〕是怎麼回事呢？舊約全書的箴言書第八章裡的〔智慧〕似乎是一位特殊人物，他除了能呼叫或發言之外，他還提到上帝創造世界以前就有了他（麻煩又來了，若真如此，那他就不是人類了，但也不是天使，因為天使沒有這麼大的權力及能力），他還曾與上帝一同創造世界（經文裡居然出現〔工師〕就是〔工程師〕，換句話說，他構思了世界的籃圖，他擘劃了人類的環境）但這在猶太教的拉比文學習慣而言，這只是〔智慧〕的〔擬人化〕，在基督教就進一步的認知到這〔智慧〕正是耶穌基督在降生前的原始狀態，因為基督徒的根器是不適應那種〔擬人化〕文學語法的，你對基督徒說〔太陽公公在微笑〕，基督徒會以為你在說一個名為太陽的老人，蕭○實的問題也在於此（蕭○實不知唯識的唯名擬態化，一天到晚執持第八識實有、以此作為〔執著有第一因〕的藉口，大概是想當商羯羅第二吧？他的正覺同修會乾脆改名為〔商羯羅二世同修會〕還比較名符其實）。

來看箴言書第八章：

1.智慧豈不呼叫﹖聰明豈不發聲﹖

2.他在道旁高處的頂上，在十字路口站立，

3.在城門旁，在城門口，在城門洞，大聲說：

4.眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲。

5.說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明；愚昧人哪，你們當心裡明白。

6.你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。

7.我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。

8.我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。

9.有聰明的，以為明顯，得知識的，以為正直。

10.你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。

11.因為智慧比珍珠（或譯：紅寶石）更美；一切可喜愛的都不足與比較。

12.我─智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。

13.敬畏主在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。

14.我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。

15.帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。

16.王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。

17.愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。

18.豐富尊榮在我；恆久的財並公義也在我。

19.我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超乎高銀。

20.我在公義的道上走，在公平的路中行，

21.使愛我的，承受貨財，並充滿他們的府庫。

22.在主造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。

23.從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。

24.沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。

25.大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。

26.主還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。

27.他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈。

28.上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，

29.為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。

30.那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，

31.踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。