轉貼：新的考據確認地藏經非偽經

轉貼：新的考據確認地藏經非偽經

問1：地藏經有可能是假的。

答：這個資訊已過時囉，那是很久以前學者的錯誤推論，
　　因為後來找到其餘國家的地藏經相關資料，
　　已推翻了一些學者認為地藏經是中土所作的假說。
　　其實在很久以前就討論過了，如下：

1. 地藏本願經是否是疑偽經，學術並沒有定論，不能斷章取義。
早先是由日本學者表示此經應是元末成立的偽經，
但是立刻有學者發現宋代就有論著提及此經了。
2. 早期學界以為這是中土造出的，
但是早已考據到西夏文的本願經殘卷，因此不會是中土造出的。

3. 日本在宋代之前即已由中國傳入此經，
因此學界以為這是元代才造出的經的說法，實屬過時之誤傳。

有位學者真鍋廣濟有廣舉例證，查出將此經列為疑偽經是資訊不全時的誤判，
認為此經之原文應為現行本，而非後世所增補。



問2：也許是中國人結合了當時泰山地獄的說法所偽造的佛經？

這是外行話喔，中國民間的地獄說跟地藏經地獄說是二回事，有很大的差別。
以佛教的立場來看，公認最接近佛陀說法第一手記錄的阿含，
不論是哪一部，都有對於地獄實況的詳細介紹，
不論是《雜阿含》乃至《長阿含》都有諸地獄名相，乃至無間地獄之載，
總不能因此說連諸阿含經乃至南傳五尼柯耶都是偽經吧。
況且，真的有研習的人，就會發現地藏經中的地獄描述跟阿含所載是一貫的。
仔細研究後，當能分辨出真假的明顯差別。
像民間傳說的「十八層地獄」說，就不合佛經所載，
那些拿著過時資料的學者恐怕連這點都沒搞清楚過。
這些要真的研究過，
而不是以片面資訊就混日子的少數學者
乃至譭謗地藏經是偽經的耶教毀佛論師所能瞭解。


問：此經傳說是唐朝的實叉難陀譯的，
　　但是在唐、宋的『經錄』中，沒有這部經；
　　「宋藏」，「麗藏」，「磧砂藏」，「元藏」也沒有，到「明藏」才有這部經，這是可疑的。

答：這個考據已過時很久啦。
　　新的考據早已發現宋代之前地藏經就由中國傳到日本了，
　　如果在唐代時還沒有，
　　那麼日本的地藏經又怎麼可能會說是宋代前中國傳過去的？
　　而且在西域也有地藏經出土，證實非中土所撰。

由此也可以見到一個實例：如果盲信論師，那麼真的有以盲引盲的可能。
像是地藏經這個例子，五十年前學術界還以為地藏經是中土所作，
而論文一堆說一定是中土所造的、罪證確鑿云云，
當年主張地藏經乃真經之弘一律師可真是雖千萬人吾往矣，不畏流言。
近年來新的考據則輕易證實了那一堆論文是錯誤的，
不管論得多複雜、多有道理，
都是早年學者根據當時有限的資料編織的假說，而該假說已證實是莫須有。

其實，用奇蹟的事實來驗證經典是最簡單也是最真實的，自古以來，無數的信徒因為唸誦地藏本願經功德而得到拯救，所以能證明地藏本願經是真的。當然啦，有人會反駁說那基督教的信徒唸誦聖經而得到拯救難道就證明聖經是真的？我的意見很簡單：聖經當然也是真的！而且聖經的起源亦與佛教有關。什麼？你問古蘭經？還有波波武經？都是真的啊！都很靈啊！否則哪來的奇蹟？其實！是因為持誦者的對經典用〔真心〕才發生奇蹟，關鍵是這個〔真心〕啦！只要有〔真心〕，你自己創造新宗教新經典新神佛都能產生奇蹟啦！怎麼？躍躍欲試（蠢蠢欲動？）的想創造新宗教新經典新神佛了嗎？先把佛教的龍樹、商羯羅、基督教的保羅這三個人的思想搞懂再說吧！他們可是〔既有體制內創業〕的典範哪！什麼？你想創造原創的新宗教新經典新神佛？你先去修苦行再來玩吧！若只會說教卻沒有超能力，那你就只能瞎編杜撰一個新宗教新經典新神佛的小說囉！

學者或許有些是知名出家人如印順，但不一定是佛菩薩、也不一定是大成就者、更不一定是持戒精嚴的清淨僧，但某些標榜原始佛教的傢伙，卻只信任這些學者，也沒看懂論文，就拿原始佛教觀點去批判與否定大乘，這些人由於謗法，所以不可能證果，在臨命終時，會以為自己將如雜阿含930經（網址與經文如下）那樣很自然的飛向安樂處，所以不信仰也不需要大乘的佛陀接引，所以沒注意到這四個字〔未來生天〕，再加上生前謗法惡業，生天之後必當立即下墮三惡道。

http://agama.buddhason.org/SA/SA0930.htm

引言回復 :

如是我聞：
　　一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
　　爾時，釋氏摩訶男，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
　　「世尊！此迦毘羅衛國，安隱豐樂，人民熾盛，我每出入時，眾多羽從，狂象、狂人、狂乘常與是俱，我自恐與此諸狂，俱生、俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧，我自思惟：命終之時，當生何處？」
　　佛告摩訶男：
　　「莫恐！莫怖！命終之後，不生惡趣，終亦無惡，譬如：大樹順下、順注、順輸，若截根本，當墮何處？」
　　摩訶男白佛：
　　「隨彼順下、順注、順輸。」
　　佛告摩訶男：
　　「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡，所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心、意、識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」
　　時，摩訶男聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。

別譯雜阿含155經(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。
　　爾時，釋摩男往詣佛所，頂禮佛足，卻坐一面，而白佛言：
　　「世尊！此迦毘羅人民熾盛，安隱豐樂，我常在中，每自思惟：『若有狂象、奔車、逸馬、狂走之人來觸於我，我於爾時，或當忘失念佛之心，或復忘失念法、僧心。』復自念言：『若當忘失三寶心者，命終之時，當生何處？入何趣中？受何果報？』」
　　佛告之曰：
　　「汝當爾時勿生怖畏，命終之後生於善處，不墮惡趣，不受惡報，譬如：大樹初生長時，恒常東靡，若有斫伐，當向何方然後墜落？當知：此樹必東向倒，汝亦如是，長夜修善，若墮惡趣受惡報者，無有是處。」
　　時，釋摩男聞佛所說，頂禮佛足，還其所止。
　　諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

我們這樣評論小乘行者,其實她們也同樣在批評大乘及金剛乘
的行徑,有關持咒的行者被她們定位成印度古老的婆羅門教,
我們也被她們區分為外道,這是我親耳得聞,幾年前跟她們做
朋友,一起去爬山活動,當中有一貫道跟一些小乘行者,還有自
稱是華嚴宗的,發現這些道友中,沒有一人相信唸地藏經是有
利益的

轉貼：

引言回復 :

有一分「佛學研究者」、「佛學考證者」，倡導「大乘非佛說」之論，造下謗佛之惡業！並誤導部分學佛之人聽信其謗佛之言，共造謗法惡業！為免有人繼續為這些「佛學研究者」、「佛學考證者」所迷惑，後學舉阿含諸經中證明佛有宣說大乘佛法之事實，令此種「佛學研究者」、「佛學考證者」之謗佛謬論無所遁形！因阿含諸經為佛所說，亦是此「佛學研究者」、「佛學考證者」所認同者，以彼所認同之法，破彼所說邪論矣！

一、以阿含中說阿難尊者集結經典時，另有集結大乘佛典為證：
《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：「於大眾中集此法，即時阿難昇乎座，彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之，更有諸法宜分部，世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初...
....
如是阿含增一法，三乘教化無差別，佛經微妙極甚深，能除結使如流河，然此增一最在上，能淨三眼除三垢，其有專心持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智，若有書寫經卷者，繒綵花蓋持供養，此福無量不可計，以此法寶難遇故。說此語時地大動，雨天華香至于膝，諸天在空歎善哉，上尊所說盡順宜，契經一藏律二藏，阿毘曇經為三藏，方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏，安處佛語終不異，因緣本末皆隨順，彌勒諸天皆稱善，釋迦文經得久存，彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難，此經真實如來說，使阿難尋道果成。
是時，尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天，皆來會集；化自在天將諸營從，皆來會聚；他化自在天將諸營從，皆悉來會；兜術天王將諸天之眾，皆來會聚；豔天將諸營從，悉來會聚；釋提桓因將諸三十三天眾，悉來集會；提頭賴吒天王將乾沓和等，悉來會聚；毘留勒叉天王將諸厭鬼，悉來會聚；毘留跛叉天王將諸龍眾，悉來會聚；毘沙門天王將閱叉，羅剎眾，悉來會聚。
是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等：『卿等勸勵諸族姓子、族姓女，諷誦受持增一尊法，廣演流布，使天．人奉行。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c2-26)
(註：從上經文可知，佛示現滅度後除由大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含外；彌勒菩薩亦聚集菩薩、天、人等，由阿難諷誦方廣等大乘諸經而集結，並勸勉諸菩薩廣演流布，使天．人奉行。)

《長阿含經單本般泥洹經》卷2：「復有四，佛所說十二部經，賢者阿難，皆諷誦念識，傳為四輩弟子說，如所聞無所增減，亦未曾倦，是為阿難第四四德。」(CBETA, T01, no. 6, p. 185, a29-b3)(註：十二部經包含大乘如方廣諸經等)

《長阿含經單本般泥洹經》卷2：「大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含：一中阿含、二長阿含、三增一阿含、四雜阿含。此四文者，一為貪婬作；二為喜怒作；三為愚癡作；四為不孝不師作。四阿含文，各六十疋素。眾比丘言：『用寫四文，當興行於天下。』故佛闍維處，自生四樹，遂相撿斂，分別書佛十二部經，戒律法具，其在千歲中，持佛經戒者，後皆會生彌勒佛所，當從彼解度生死履。」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27)(註：(註：此經中亦說佛示現涅槃後，除集結四阿含外，亦將十二部經書寫廣為流傳，十二部經包含大乘如方廣諸經等)

二.以阿含中說有如來藏為證：
《雜阿含經單本:央掘魔羅經》卷4：「我說道者說何等道？道有二種，謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者，謂八聖道；菩薩道者，謂一切眾生皆有如來藏。」(CBETA, T02, no. 120, p. 539, c5-7)

《雜阿含經單本:央掘魔羅經》卷4：「爾時央掘魔羅白佛言：『世尊！奇哉如來，哀愍一切眾生，為第一難事。』
佛告央掘魔羅：『非是如來為第一難事，更有第一難事，謂於未來正法住世餘八十年，安慰說此摩訶衍經常恒不變如來之藏，是為甚難！若有眾生持諸同類是亦甚難！若有眾生聞說如來常恒不變如來之藏，隨順如實是亦甚難。』
央掘魔羅白佛言：『世尊！何如為難？』
佛告央掘魔羅：『譬如大地荷四重擔，何等為四？一者大水、二者大山、三者草木、四者眾生，如是大地荷此四擔。」
央掘魔羅白佛言：『如是世尊！』
佛告央掘魔羅：『非是大地荷四重擔，所以者何？餘復更有荷重擔者。』
央掘魔羅白佛言：『誰耶世尊？』
佛告央掘魔羅：『正法住世餘八十年，菩薩摩訶薩為一切眾生，演說如來常恒不變如來之藏，當荷四擔，何等為四？謂兇惡像類常欲加害，而不顧存亡棄捨身命，要說如來常恒不變如來之藏，是名初擔。重於一切眾山積聚，兇惡像類非優婆塞，以一闡提而毀罵之，聞悉能忍，是第二擔。重於一切大水積聚，無緣得為國王大臣大力勇將及其眷屬說如來藏，唯為下劣形殘貧乞堪忍演說，是第三擔。重於一切眾生大聚，窮守邊地多惱之處，衣食湯藥眾具麁弊，一切苦觸無一可樂，男悉邪謗女人少信，域郭丘聚豐樂之處不得止住，是第四擔。重於一切草木積聚，若能荷此四重擔者，是名能荷大擔菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩，於正法欲滅餘八十年，棄捨身命，演說如來常恒不變如來之藏，是為甚難！若能維持彼諸眾生，是亦甚難，彼諸眾生聞說如來常恒不變如來之藏，能起信樂是亦甚難。』」(CBETA, T02, no. 120, p. 537, c19-p. 538, a21)

《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：「如是阿含增一法，三乘教化無差別，佛經微妙極甚深，能除結使如流河，然此增一最在上，能淨三眼除三垢，其有專心持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智，若有書寫經卷者，繒綵花蓋持供養，此福無量不可計，以此法寶難遇故。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c6)

三、以阿含中說有十二部經為證：(註：十二部經包含大乘如方廣諸經等)
《長阿含經》卷3：「爾時，世尊即詣講堂，就座而坐，告諸比丘：『汝等當知我以此法自身作證。成最正覺；.......比丘當知我於此法自身作證，布現於彼，謂：貫經．祇夜經．受記經．偈經．法句經．相應經．本緣經．天本經．廣經．未曾有經．證喻經．大教經。汝等當善受持，稱量分別，隨事修行，所以者何？如來不久，是後三月當般泥洹。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 16, c8-19)

《長阿含經》卷12：「是故，比丘，於十二部經自身作證，當廣流布：一曰貫經、二曰祇夜經、三曰受記經、四曰偈經、五曰法句經、六曰相應經、七曰本緣經、八曰天本經、九曰廣經、十曰未曾有經、十一曰譬喻經、十二曰大教經。當善受持，稱量觀察，廣演分布。」(CBETA,T01, no. 1, p. 74, b16-24)

《長阿含經單本大集法門經》卷1：「當知佛所宣說，謂：契經、祇夜、記別、伽陀、本事、本生、緣起、方廣、希法，如是等法，佛悲愍心，廣為眾生。如理宣說而令眾生。如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。」(CBETA, T01, no. 12, p. 227, b25-29)

《增壹阿含經》卷17〈25 四諦品〉：「彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習。所謂契經．祇夜．受決．偈．本末．因緣．已說．生經．頌．方等．未曾有法．譬喻。如是諸法，善諷誦讀，不失其義，不廣與人說法，是謂此人雷而不雨。」(CBETA, T02, no. 125, p. 635, a10-14)

《增壹阿含經》卷21〈29 苦樂品〉：「彼云何名為法辯？十二部經如來所說，所謂契經．祇夜．本末．偈．因緣．授決．已說．造頌．生經．方等．合集．未曾有。及諸有為法．無為法。有漏法．無漏法。諸法之實不可沮壞。所可總持者。是謂名為法辯。」(CBETA, T02, no. 125, p. 657, a1-6)

《增壹阿含經》卷33〈39 等法品〉：「云何比丘知法？於是，比丘知法。所謂契經．祇夜．偈．因緣．譬喻．本末．廣演．方等．未曾有．廣普．授決．生經。若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了於法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 728, c2-7)

《增壹阿含經》卷46〈49 放牛品〉：「云何比丘擇道行？於是，比丘於十二部經擇而行之。所謂契經．祇夜．授決．偈．因緣．本末．方等．譬喻．生經．說．廣普．未曾有法。如是比丘知擇道行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, c27-p. 795, a2)

《增壹阿含經》卷48〈50 禮三寶品〉：「爾時，世尊重告諸比丘曰：『汝等當知，若有愚人習於法行，所謂契經．祇夜．偈．授決．因緣．本末．譬喻．生．方等．未曾有．說．廣普。雖誦斯法，不解其義，以不觀察其義，亦不順從其法，所應順法終不從其行....』」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-19)

《雜阿含經》卷41：「佛告二比丘：『汝等持我所說修多羅．祇夜．受記．伽陀．優陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．闍多伽．毘富羅．阿浮多達摩．優波提舍等法，而共諍論，各言：汝來試共論議。誰多誰勝耶？』
二比丘白佛：『不也，世尊。』
佛告二比丘：『汝等不以我所說修多羅，乃至優波提舍，而自調伏，自止息，自求涅槃耶？』
二比丘白佛：『如是，世尊！』.....」(CBETA, T02, no. 99, p. 300, c5-12)

四、以其他阿含中說有大乘法為證：
《增壹阿含經》卷19〈27 等趣四諦品〉：「爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，在一面坐，爾時，彌勒菩薩白世尊言：『菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成無上正真之道？』
佛告彌勒：『若菩薩摩訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。云何為四？於是，菩薩惠施佛、辟支佛、下及凡人，皆悉平均不選擇人，恒作斯念：一切由食而存，無食則喪，是謂菩薩成就此初法，具足六度』.....」(CBETA, T02, no. 125, p. 645, a29-b8)(註：此中說有大乘法中之菩薩摩訶薩六波羅蜜能成無上正等正覺等，證明佛有說大乘法)

《增壹阿含經》卷27〈35 邪聚品〉：「爾時，世尊告諸比丘：『如來出現世時必當為五事，云何為五？一者當轉法輪、二者當度父母、三者無信之人立於信地、四者未發菩薩意使發菩薩心、五者當授將來佛決。若如來出現世時，當為此五事，是故，諸比丘，當起慈心向於如來。如是，比丘，當作是學。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 699, a4-10)(註：此中說佛當使未發菩薩意使發菩薩心，當授記弟子何時當成佛等，此證佛陀必有宣說大乘法)

《中阿含經單本法海經》卷1：「吾法如是，禪定之味，志求寂定，致神通故；四諦之味，志求四道，解結縛故；大乘之味，志求大願，度人民故。此第三之德。」(CBETA, T01, no. 34, p. 818, b28-c2)(註：此中明說：「四諦之味，志求四道，解結縛故；大乘之味，志求大願，度人民故。」此證明佛有宣說大乘成佛之法)

上述如此多阿含中之經典皆證明大乘為佛所說，倡言「大乘非佛說」諸佛學研究者可以止矣！