空行母施身法疑點重重

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引言回復 :

諸位大德！今天我們要講授的是黑忿空行母施身法。修這個法之前，仁波切要簡單的開示，什麼叫做施身法？施身法是起源於印度的法門。曾經在印度有四部非常著名的論典，第一為達摩祖師的論典，第二為蓮花生大士的密法論典，第三為那洛巴大師的《那洛六法》，第四為無著上師所寫的論典。

在西藏有一個非常著名的施身法，叫做空行母的施身法。大部分印度佛教經典和論典後來都流傳到西藏翻譯成藏文，可是西藏的空行母施身法是從西藏流傳至印度。本來一切的經論是從印度流傳至西藏，可是西藏的法（藏傳佛法）只有一個法是從西藏流傳至印度，就是空行母的施身法。今天我們要修的黑忿空行母施身法，是敦珠法王伏藏的心法，敦珠法王可以說是大勢至菩薩的化身。著名的印度 達摩祖師所傳的施身法和從西藏流傳出來的空行母施身法的內容，全部都在這個黑忿空行母施身法裡面。所以，待會兒我們要念誦祈請文時，大部分都是印度大成就者和西藏歷代傳承上師的名字。施身法具有非常殊勝的加持力，平常所修各種的法（一切救度我們的除障法）裡面，最無上的就是施身法。

一般所修除障法論典（法軌）裡，大部分寫的都是：「請消除我的障礙」或「請救度我的壽命」。可是施身法的內容不一樣，大部分是：「迎請一切的訪客到來，請吃我的肉和血‥‥‥」等等，代表的是布施一切的意思。所以我們布施自己的身體給天道、天龍八部、惡神、三惡道的眾生。（註：這裡所指的訪客就是我們前世欠人錢財、吃很多眾生的肉等等的冤親債主）

施身法分成三種：外的施身法－去山洞或火葬場（屍陀林）修施身法。內的施身法－將我們自己的五蘊（色、受、想、行、識）、肉和血布施給一切無形的眾生。密的施身法－了悟我們自己的本性、開啟我們的本性。三種之中最重要的就是密的施身法，意思是說，我們要觀修這些的法門，消除我們一切的煩惱，讓我們開啟智慧。

【觀想部分略：】

三千大千世界：每個小世界以須彌山為中心，四方有四大部洲、日月、諸天等等，集一千個小世界為「一小千世界」。集一千個小千世界為「一中千世界」，集一千個中千世界為「一大千世界」。一大千世界，又名為三千大千世界。（註：因為這中間有三個千的倍數）

【觀想部分略：】

我們會執著我們的財物、親戚、名聲、還有我們自己的身體。所以我們要斷除這些執著的念頭。這邊所說的執著就是〝人我執〞（註：執著人體中有一個〝實在的我〞的見解）和〝法我執〞（註：執著一切法為實有）。比如說，外在的顏色和執著的眼識，如果你瞭解這兩者都不存在（註：不是真實存在）的話，代表你已經開啟勝義諦的智慧。以這種的方式你會得到解脫。

【觀想部分略：】

以上所講的皈依境觀想圓滿之後，在皈依境前，觀想我們自己的右邊有父親（一切曾為我們父親的眾生），左邊有母親（一切曾為我們母親的眾生），前面有我們自己的敵人、鬼道眾生、邪魔等等。為什麼要觀想邪魔、鬼道眾生和敵人？代表我們要生起發心的意思。這些觀想圓滿之後，觀想四周有六道眾生圍繞著。頂禮的時候也觀想無形的眾生、鬼道眾生、一切六道的眾生跟著我們領受皈依。我們的身體對佛法僧三寶，以頂禮的方式領受皈依。語言以念誦皈依文的方式領受皈依。意對佛法僧三寶以非常相信的心－不論快樂或困難、痛苦的時候，只有佛法僧三寶你們知道－來領受皈依。

【觀想部分略：】

「為一切眾生成佛而修」，這就是發心。在此發心有兩種，願發心和行發心（願菩提心和行菩提心）。若以比喻來講的話，「我想要去五台山朝山」這種想要去的念頭，就是一種〝願菩提心〞。你攝受了這個想要去的念頭之後，花錢去買機票，然後也已經上飛機要前往，這種行為是〝行菩提心〞。像這個一模一樣，「我要利益一切眾生，所以我想要學佛」這種的念頭攝受的話，這個也可以稱為〝願菩提心〞。這種念頭攝受之後，你如法修行或領受皈依，開始修行的這種行為可以稱為〝行菩提心〞。

我們已簡單介紹皈依和發心。接下來介紹施身法，施身法藏文叫做〝倔〞(jiueh)。〝倔〞字本意不是施身法的意思，是切東西的〝切〞的意思。所以修施身法的時候，首先要分開我們的心識和肉體，因此必須要先修頗瓦法。修頗瓦法圓滿之後，才能修施身法，真正的施身法是在後面。這邊的施身法就是將我們的身體布施給一切的眾生，這個叫做施身法。

供養我們自己的身體給一切的佛菩薩，布施我們自己的身體給鬼道眾生之後，可以累積兩種資糧－福德資糧與智慧資糧。圓滿福德資糧與智慧資糧之後，可以消除我們兩種煩惱－煩惱障和智慧障（所知障）。消除兩種煩惱之後，會圓滿兩種利益－自利與他利，也就是自己所有的修行會成就，還能利益一切的眾生成就。我們供養自己的身體給無量無數的佛法僧三寶之後，一切的六道眾生可以累積福德資糧與智慧資糧。可以消除我們的煩惱，因而能自利利他得到修行成就。

餓鬼道有飢餓和乾渴的痛苦，畜生道則是沒有思維能力的痛苦。人道有生老病死的痛苦，阿修羅有爭戰的痛苦，天道有往生（死亡）的痛苦。如果我們供養各種供品，可以消除六道眾生的痛苦。因為我們用「嗡 阿 吽」這三個種子字，首先觀想一切佛菩薩的身語意裡面顯現「嗡 阿 吽」三個種子字之後，加持這些供品，然後供養給一切佛菩薩，所以他們歡喜之後，可以消除我們一切的障礙。

我們布施給一切向我們討債的鬼道眾生、冤親債主，他們接受這些布施之後，他們也會生起菩提心，因此我們可以稱他們為菩薩。

我們要觀想一切都化成三輪體空。三輪體空是指供養的對象（佛法僧三寶，一切的佛菩薩）或布施的對象（一切的冤親債主、鬼道眾生），一切的供品（肉、血、甘露等等），供養布施的人（我們自己），以上三者都化成空性。（註：就布施言，施者、受者和所施之物，謂之三輪，行施後，體達此三輪相，不存於心，皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。）所以施身法的功德是廣大無邊的。

布施之中最無上的布施就是布施我們的身體。一般人認為〝施身〞是不是要殺害我們自己的身體，將自己的身體布施給眾生？不是這個樣子。就如剛剛所講一樣，我們的身體和我們的心識要分開。首先，我們的心識離開我們的身體，將我們的身體布施給一切的眾生。在這個時候，我們這身體已經如同人往生的屍體一樣，所以可以觀想我們的屍體如須彌山、如三千大千世界一樣那麼大，以這種觀想的方式供養給三寶、供養給十方佛，布施給一切的冤親債主、無形的眾生。這次我們要修的施身法法本非常的短，可是他的功德是非常的廣大的。所以我們如果修這個施身法的話，功德是無量無邊的。因為法軌只有一點點而已，如果你們背起來也是很好。如果沒辦法背起來你們就是常常念。如果你們想要用鼓和人的脛骨做成的法器（〝剛令〞）也是很多，現在尼泊爾都賣不完，他們到處都在賣。仁波切接受這個施身法灌頂之後，每天都修施身法，到現在一天都沒有斷。

很奇怪吧？空行母施身法之起源，居然能上溯到禪宗祖師達摩？那怪了，若禪宗祖師達摩曾傳出空行母施身法，那禪宗的六位祖師為何沒修習？甚至整個禪宗皆從未聽聞其修習空行母施身法得到開悟甚至大成就的過程？難道達摩祖師打算將空行母施身法只傳給具器弟子？那二祖到六祖都是非具器弟子？二祖到六祖若非具器弟子又怎能繼承達摩衣缽及心印？禪宗六位祖師既未修習空行母施身法，如何開悟？但既身為祖師就應已開悟才是！
試問禪宗二祖何時有修過空行母施身法？禪宗史沒記載！
試問禪宗三祖何時有修過空行母施身法？禪宗史也沒記載！
試問禪宗四祖何時有修過空行母施身法？禪宗史也沒記載！
試問禪宗五祖何時有修過空行母施身法？禪宗史也沒記載！
試問禪宗六祖何時有修過空行母施身法？禪宗史也沒記載！
別忘了六祖慧能在開悟前是不識字的，既不識字，那光是誦儀軌就不可能了！

簡單來說，空行母施身法是不存在於禪宗史的，是否上述引文的這句【著名的印度　達摩祖師所傳的施身法】只是空行母施身法傳承下之修行者的一面之詞罷了？因為禪宗的修行方法與禪宗史都與空行母施身法無關，禪宗弟子如何能承認或相信禪宗祖師達摩亦「兼任」其他法門傳承的祖師？

另一奇怪之事，是引文的這句【施身法是起源於印度的法門....本來一切的經論是從印度流傳至西藏，可是西藏的法（藏傳佛法）只有一個法是從西藏流傳至印度，就是空行母的施身法。】，這個空行母施身法從西藏流傳至印度，印度佛教祕密大乘有沒有接受呢？若有接受，那在印度的法脈為何呢？若不接受，又是為何呢？印度祕密大乘既將施身法傳給西藏，這支傳承當然受持了印度佛教的正統施身法，而西藏另行自創的空行母施身法傳向印度祕密大乘，這個空行母施身法既是西藏的自創，就不是印度佛教的正統施身法了，看來已有兩支施身法傳承？如何確定西藏版等同印度版？這裡又是一段沒有交代的空白。

以上種種疑點，還請如安大人撥冗轉達所屬傳承請教，末學在此先行致謝了。

諸法因緣生,今年8月間巧遇此傳承,因"法的緣分"有意指引我加入,
念過去接觸佛教的因緣,與今日際遇雷同,所不同之處是之前所
接受的法大部分是過去生修學過的,所以自然會去修學,雖眼前這個
法很陌生,但是緣分指引我加入,索性就自然加入就好了,我只求證兩件事,
第一.這傳承是敦珠法王所傳下來的,且傳承無間斷.
第二.黑忿怒空行母確實是藏密的空行母,經查無誤.
經以上兩點查證,對如安而言,已足矣.

至於法的修學方式,如安是個凡夫,所以沒任何意見

引言回復 :

至於法的修學方式,如安是個凡夫,所以沒任何意見.

本題非談法緣，所以才請如安大人撥冗轉達所屬傳承請教以上種種疑點。

很抱歉,老實說我跟道場師兄也不熟,目前我只是跟他們結緣共修而已,
等如安對於本法法義熟悉清楚之後,再予版主師兄解答,
版主如對本法存疑亟待了解, 還請親洽請益為宜

末學將等該傳承開設網路論壇後，在其討論區提出上述質疑，當然，facebook 的粉絲站亦佳。

賴朝大人

如安在對方道場屬初來乍到，就讓他提出如此尖銳的發言，未免讓人捏一把冷汗

啟奏陛下：

微臣絕不強人所難，所以，微臣才奏請如安大君「末學將等該傳承開設網路論壇後，在其討論區提出上述質疑，當然，facebook的粉絲站亦佳。」當然，若該傳承始終毫無規劃網路行銷運作方向，微臣亦隨順因緣。

說到網路，現代的網路技術真的很方便，一千年前，無論是院廳下詔，或是幕府檄文，至少都要花好幾天甚至好幾個月的時間，文武百官才能依令行事，藩民更不用說，而現在只要一秒。所以微臣現在受理藩民申請案，亦研擬規定必須填寫EMAIL，則答復之公文逕送其EMAIL，如此將免除因對方遷址或拒收所導致的公示送達。

學如逆水行舟,不進則退,想想我們在這生死海裡遊蕩無數劫這麼久,
即使今生有幸接觸佛法平常生活也是很懶散,難得精進修行,尤其是對
如安而言,平日生活醉生夢死,很難有進步的機會,

日前偶遇新同事是敦珠傳承的弟子 ,上班能遇到佛教徒,也是個善緣,
相談甚歡,得知他是高中的學長,且我們都是被同一個高中數學老師教
到,也都是因為遇到這位老師而接觸佛教,深覺因緣就是這麼巧妙,

且學長與如安認識佛教的歷程雷同,據了解這位學長是具正見的善
知識,因此請學長引薦認識他們道場見習,才開始了這個傳承學習的緣
起,至於接受空行母灌頂的決定,是認為以此緣分督促自己精進修行也
是不錯的方式

也感謝版主師兄的提點,您上開疑義也是個不錯的學習機會,如安會找
時間研究這些疑點,感謝指教

引言回復 :

學如逆水行舟,不進則退,想想我們在這生死海裡遊蕩無數劫這麼久,
即使今生有幸接觸佛法平常生活也是很懶散,難得精進修行,尤其是對
如安而言,平日生活醉生夢死,很難有進步的機會,

如安大君謙虛了！若如安大君真的平日生活醉生夢死，那就不會再思考宗教了。

引言回復 :

日前偶遇新同事是敦珠傳承的弟子 ,上班能遇到佛教徒,也是個善緣,
相談甚歡,得知他是高中的學長,且我們都是被同一個高中數學老師教
到,也都是因為遇到這位老師而接觸佛教,深覺因緣就是這麼巧妙,

這只是同校因緣罷了。
當年同在文化大學慧智社的同學，畢業後有幾位去義ｘ高～喜ｘ根ｘ的道場了，還曾拉我去加入，當然我還是沒加入他們，何以故？因彼傳承不受西藏佛教官方承認之故。
義ｘ高～喜ｘ根ｘ的道場出了什麼包，網路一查即知。

引言回復 :

且學長與如安認識佛教的歷程雷同,據了解這位學長是具正見的善
知識,因此請學長引薦認識他們道場見習,才開始了這個傳承學習的緣
起,至於接受空行母灌頂的決定,是認為以此緣分督促自己精進修行也
是不錯的方式

督促自己精進修行的方法很多，你也可以試試其他的？
其實結婚也能督促自己精進修行。

引言回復 :

也感謝版主師兄的提點,您上開疑義也是個不錯的學習機會,如安會找
時間研究這些疑點,感謝指教 .

這空行母法是否契合你的機？

施身法這個法目前尚非如安重點修學項目之一,只是去結緣共修而已,
所以沒什麼特別的感想,或許有天會如同版主發現其非正法就會離開一樣吧!

如安 寫到:

施身法這個法目前尚非如安重點修學項目之一,只是去結緣共修而已,
所以沒什麼特別的感想,或許有天會如同版主發現其非正法就會離開一樣吧!

請別誤會，末學並未發現其非正法，只是質疑而已，禪宗有謂不疑不悟，起疑情只是為思維法義罷了。

版主所言,敬表同意,惟如安剛剛進去之前版主貼出上列施身法的講解
網頁,不知道是哪位上師傳的法,似非如安所接觸的道場資訊?

如安 寫到:

版主所言,敬表同意,惟如安剛剛進去之前版主貼出上列施身法的講解
網頁,不知道是哪位上師傳的法,似非如安所接觸的道場資訊?

他們是竹巴葛舉的傳承，其簡介網址如下：
http://www.gc-dpkg.org.tw/index.htm

該道場住持上師資料如下：
http://www.gc-dpkg.org.tw/new_page_100.htm

各傳承的黑忿怒空行母應該大同小異。

黑忿怒空行母的修行法門似乎已經很流行了,不過修這個法很繁瑣,
一邊念誦一邊需用到4樣法器同時進行,所以光是儀軌形式上的唱誦
已經很難學了,要修到這個法很熟練應該至少要好幾年的光景,所以
像我們這種只是去結緣共修的,對他們道場而言,還只是門外漢而已,
尚未登堂入室,如果還有勤修,還會有別的戒律,例如每天修短軌的戒,
有興趣深 入者,還要常常去閉關修這個法的四加行,
所以像如安雖已成為形式意義的瑜珈士,
卻無實質的修學功夫,充其量我只是去結個法緣而已,還談不上修行

如安謙虛了